论“无为而治”的当代价值

发布时间：2018-03-13 23:55:25 来源：文档文库

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论“无为而治”的当代价值
作者：李秋月
来源：《知与行》2016年第06期

[摘要]“无为而治”最早出现在动荡不安的春秋战国时期，是先秦道家创始人老子《道德经》中的内容，成为老子政治思想的核心。当时国家正处于社会的大变革时期，大量的治世方针纷纷涌现出来，“无为而治”便是其中之一。“无为而治”在提出之初，各家对其褒贬不一，虽有些思想家认为老子的思想过于消极，不适合当时的战乱时代，但依旧有部分统治者对其观点表示认同。事实上，“无为而治”作为中国传统哲学，不仅是古代帝王统治思想的重要组成部分，更是可以延用至今的治国理念。时至今日，老子的“无为而治”仍具有其深远的影响，无论从伦理角度，还是从社会和谐、国家发展的角度，都具有独特的价值。老子的“无为而治”描述了各司其职、合理分工的治理模式，体现了节制欲望、各守本分的思想境界，规定了遵循自然、适当劳作的生活态度。“无为而治”在当代的价值可谓无处不显现，上至国家的治理、环境的改善，下到企业的健康发展、家庭的幸福和睦均离不开“无为而治”的思想内涵。

[关键词]无为而治；老子；价值

[中图分类号]B223.1[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）06-0031-03

春秋战国时期，“城濮之战”“三家分晋”“长平之战”等等大大小小的战争从未间断，各诸侯国间长期的争霸战争使得生灵涂炭、民不聊生。为了拯救社会，一大批爱国志士提出各种不同的治世之方，其中最为独特的一种就是道家创始人老子主张的“无为而治”。对“无为而治”这一思想，要用发展的眼光来分析，做出客观的评价，取其精华，去其糟粕，为政府、企业和现代化建设提供有益的借鉴。

一、“无为而治”的含义

什么是“无为而治”？“无为而治”的根本思想可谓仁者见仁智者见智，不同流派的思想大家也都有着不同的见解。对于“无为而治”的最早提出者、我国古代伟大的思想家老子来说，“无为而治”是与“道”分不开的，“无为”实际上是对“道法自然”哲学的一个延伸，是因循道理，是顺从天志。《道德经》以“道可道，非常道。名可名，非常名”开篇，提出了老子的形而上的观点。在老子那里“道”是永恒的，是无法被言说的，能说出来的就不是那个永恒了，而“道”这个名称也不过是他用来暂代的一种方式，而非真正的永恒。《道德经》第三十八章通过“上德无为而无以为，下德无为而有以为”阐述了没有目的的才是上等的、符合“道”的宗旨的，否则就是含有功利色彩的、下等的。第四十二章继而说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这几句话可以直接理解为：“大道生太极，太极生两仪，两仪生物种，物种生万物”[1]，虽说“道”生万物，但表达的却是一个无意志的、更无目的的一种自然而然的过程，这也正是“无为”最早的前身。《道德经》第五十七章中更进一步提出：“故圣人云，我无为、民自化，我无事、民自富，我无欲、民自朴。”如果前面的“无为而治”还只是抽象而模糊的概念，那么这里就依稀可见其独特的内涵了。“无为而治”的确是给古代帝王提供的统治思想，但却要统治者少一些欲望，少一点作为，最好做到“我”无为，“我”无事，“我”无欲，当帝王做到如此无为、无事、无欲时民则自化、自富、自朴，这也正是老子“无为而治”思想的独到之处。