余秋雨《苏东坡突围》简评解读

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余秋雨《苏东坡突围》简评

一日,有个朋友与我聊起余秋雨,说余如何有文采,文章写得如何好,我不以为然。因为我刚读过西方朔先生评余秋雨所写的《泰州望海楼新记》一文。余文短短三四百字,不文不白,狗屁不通,实在令人不敢恭维。最可笑的是,余秋雨在文后缀一七言诗:本为望海筑此楼,岂料远近皆望楼;风晨雨夕独登临,方知何处是泰州。不仅词意卑琐,而且不讲格律,通篇平仄混乱,押韵竟连用两个字,连入韵为平不入韵为仄这一旧体诗最起码的规矩都不懂,真是给文化人丢脸!
朋友说,这篇《泰州望海楼新记》可能是泰州有关部门慕名来求,大师推托不掉,于是敷衍成文,糊弄一下那些文盲罢了。他建议我认真读读余大师的《苏东坡突围》,说这一篇写得真的很好,可算是余大师写的最好的文化散文。
好奇之下,在网上一搜,果然找到了《苏东坡突围》。看了第一段,我便忍俊不禁。余秋雨在文章开头是这样写的:住在这远离闹市的半山居所里,安静是有了,但寂寞也来了,有时还来得很凶猛,特别在深更半夜。只得独个儿在屋子里转着圈,拉下窗帘,隔开窗外壁立的悬崖和翻卷的海潮,眼睛时不时地瞟着床边那乳白色的电话。
大师住进了半山居所,不是来休养,就是来写作,肯定不会在这里长住的。按说,作家是应该耐得住寂寞的,否则怎么能潜心读书、安心写作?何况又不是在这里长住。可是,大作家在深更半夜竟然耐不住寂寞了,竟然在屋子里转起了圈子,而且盼望有人深更半夜地来电话——这猴急状可真够痛苦的,让人看了也痛苦。
接下来,真是心想事成,电话竟真的响了,是一位不相识的台湾女记者—“说我的《文化苦旅》一书在台湾销售情况很好,因此要作越洋电话采访。问了我许多问题,出身、经历、爱好,无一遗漏。
台湾与大陆任何一个省区的时差,总不会差上半天吧!这位与大作家素昧平生的台湾女记者在深更半夜将电话打到余大师的隐居地,而且打的是座机,也真够神通广大的!难道台湾记者有深更半夜打电话采访名人的工作习惯?读到这里,怎不令人啧啧称奇!
如果余大师这样写:正当他在深更半夜寂寞得六神无主正在房中团团打转的时候,突然有人敲门,开门后,只见月光下站着一位貌若天仙妩媚可人的女子,仿佛是美丽多情的狐仙,又像是婀娜多姿的花魅。一问才知,竟是不远万

里前来采访的台湾女记者——那岂不更有诗意?岂不更富有传奇色彩?岂不更有蒲松龄先生笔下的浪漫情致?
女记者第一句话,就称赞余大师的《文化苦旅》一书在台湾销售情况很,当然,我们不要以为女记者不是出版界人士就不知道图书的销售情况了,更不要理解成余大师借女记者之口来一番王婆卖瓜,记者在采访之前先实事求是地恭维一下余大师也在情理之中,对不对?不过接下来女记者的采访令读者的思绪一下子回到了四十年前——采访的第一个问题居然是问余大作家的。据说,在史无前例的时代,人走在街上随时都会被拦住问家庭出身人们填各种表格,出身一栏是必填项目。甚至时到如今,有些表格上面还印出身一栏。余大师是文革写作班子石一歌的成员,是鼎鼎大名的无产阶级笔杆子,当然对出身二字有着很深的阶级感情,所以,身在台北的女记者竟也投其所好,采访时先问出身,读到这出身二字,又怎不令人发思古之幽情?
女记者问得很细,居然无一遗漏,也不知怎么才算是无一遗漏?唉,仅余大师的第一段就评了这么多,有点避重就轻,还是让我们看看他笔下的苏东坡是如何突围的吧。
《苏东坡突围》写的是历史上著名的乌台诗案。虽然苏东坡大名鼎鼎,但对乌台诗案,恐怕知之者不多。
乌台诗案是北宋一起著名的文字狱,苏轼,号东坡居士,因其政敌们诬陷他写诗谤讪朝政,遂被宋神宗下令逮系御史台监狱。乌台二字是什么意思呢?余大师在文中没提,笔者不妨在此解释一下:汉哀帝时,御史台衙门前的柏树上,常有很多乌鸦栖息,朝飞暮至,人们称之为朝夕乌。所以,当时人们就把御史台叫做乌台。到后来,乌台就成了御史台的代名词。故而,苏轼入御史台监狱受审之事便在历史上被称为乌台诗案。南宋的陆游、朋万九曾分别将这一事件的资料汇集起来编成一书,题为《乌台诗案》和《东坡乌台诗案》。
在分析为什么那么多文人对苏东坡群起而攻之的原因时,余大师写道:那么,批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢?我想最简要的回答是他弟弟苏辙说的那句话:东坡何罪?独以名太高。他太出色、太响亮,能把四周的笔墨比得十分寒伧,能把同代的文人比得有点狼狈,引起一部分人酸溜溜的嫉恨,然后你一拳我一脚地糟践,几乎是不可避免的。总而言之,余大师认为,苏东坡入狱,是因为别人嫉妒他。
联想到这些年来不断有文人学者撰文指出余大师文章中的文史错误,余大师不仅不认错,反而说这是别人在嫉妒他,那么,我们对余大师将乌台诗的成因简单地归结为文人的嫉妒,也就可以理解了。

借古人之酒杯,浇自己之块垒,并不是不可以。但写历史类的文字,治史态度应该端正,列举事实应该客观,主观分析应该严谨。余大师写乌台诗,言之凿凿地说明是一些文人因为嫉妒苏轼的才华才向其发难的,因为苏东坡太出色、太响亮,能把四周的笔墨比得十分寒伧,能把同代的文人比得有点狼狈,引起一部分人酸溜溜的嫉恨,然后你一拳我一脚地糟践……”那么,台诗案的成因是否真的是因为文人的嫉妒呢?且看我根据史料慢慢道来。宋神宗熙宁二年(1069年),王安石被任命为参知政事,次年拜相。在神宗的支持下,王安石积极推行新法。但是,在推行新法的过程中,并没有达因天下之为,以生天下之财;取天下之财,以供天下之费的目的,搞得怨声载道,因此遭到了一些大臣的强烈反对。苏轼就是著名的反对者之一。苏轼在主持一次进士大考时,他出了这么一个问题让举子们论述:晋武平吴以独断而克;苻坚伐晋以独断而亡;齐桓专任管仲而霸;燕哙专任子之而败,事同而功异。
王安石闻讯,很不高兴。他认为,苏轼列举历史上的一些独断专行的人,实是在讽刺自己受神宗宠信而专权擅政,遂指使御史谢景温上奏神宗,说苏轼以试题谤讪朝政。苏轼自知在中央已经呆不下去了,只好请求补外,到杭州做通判(相当于杭州市政府的副市长)。应该说,这是苏轼第一次遭罹文字之祸,也是乌台诗案的序曲。
元丰二年(1079年),苏轼由徐州知州改任湖州知州。苏轼在杭州、湖州任职期间,朝中变法派(亦称新党)与保守派(亦称旧党)之间的斗争日益激烈。由于宋神宗本人就属于变法派,所以朝中的变法派都是实权派,他们正苦思打败旧党的理由,以搬去变法路上的那些绊脚石。终于,他们决定通过指摘苏轼等人的文字之过为突破口,一举将旧党从朝中清除。仿佛是经过精心策划和周密部署,变法派人物沈括首先发难,上疏神宗,说苏轼诗中词有讪怼,继而监察御史何大正(也是变法派)上疏,指责苏轼知湖州时写的谢表中的愚不识时,难以追陪新进;老不生事,或能牧养小几句话是谤讪讥骂朝廷。最初,这二人对苏轼的构陷并未引起宋神宗的重视。
何大正的同事、御史舒亶则仔细地研读了在社会上广为流传的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》,写了一个更有份量的折子呈给神宗。
在何御史、舒御史的上疏仍未引起宋神宗高度重视的情况下,御史台的主要领导——御史中丞李定亲自出马了,他上疏说:知湖州苏轼,本无学术,偶中异科。初腾沮毁之论,陛下犹置之不问。轼怙终不悔,狂悖之语日闻。轼读史传,非不知事君有礼,讪上有诛,而敢肆其愤心,公为诋訾;而又应试举时,即已有厌弊更法之意。及陛下修明政事,怨不用己,遂一切毁之,以为非是。伤教乱俗,莫甚于此。伏望断自天衷,特行典宪。


其实,宋神宗也爱惜苏轼之才,并不想严惩苏轼,但他又实在舍不得放弃这个可以将保守派一举赶出中央的机会。
元丰二年十二月三十一日(公元1080125日),宋神宗下诏,贬苏轼为黄州(今湖北黄冈县一带)团练副使,相当于黄州军分区的副司令。这是一个闲职,应该算是对苏轼的宽大处理了。
更重要的是,反对变法的司马光、苏辙、黄庭坚、王巩、王诜、李清臣、张安道、范镇、陈襄、曾巩、钱藻、孙觉、李常、刘攽、刘挚等二十九人,因为与苏轼有诗文往来,也受到了牵连,或被贬官,或受斥责。这二十九人,全被指为反对变法的旧党。后来,这些反对变法的人被称为元祐党人,崇宁三年,对宋神宗颇为崇拜的宋徽宗下令在朝廷的端礼门竖起一块元祐党人,将司马光、苏轼、秦观、王珪等615人的名字刻入石碑,道是永为万世子孙之戒。可见,乌台诗案只是新党打击旧党的一个借口,与文人间的嫉妒实在扯不上干系。
余大师在文章中只字不提朝中两派的斗争这一前提,如果不是对这一段历史的无知,便是对历史的故意歪曲。作为文人的余大师不认真研究史料,满脑子是文人相轻,以其人之心度他人之腹,得出错误结论也就不足为奇了。余大师认为,苏轼被宋神宗释放后,来到了黄州,终于突破了小人们的围圈,所以此文题为苏东坡突围。他写道:这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了——与古往今来许多大家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好,他还不年老,他在黄州期间,是四十四岁至四十八岁,对一个男人来说,正是最重要的年月,今后还大有可为。中国历史上,许多人觉悟在过于苍老的暮年,换言之,成熟在过了季节的年岁,刚要享用成熟所带来的恩惠,脚步却已踉跄蹒跚;与他们相比,苏东坡真是好命。
读到这里,便令人感到,苏轼在乌台诗案之后,已经成熟了,觉悟了,而且成熟得不算晚,前途顿时柳暗花明,今后还大有可为真是好
那么,经历此次磨难后的苏东坡,真的像余秋雨兴高采烈地写的那样,从此突破了小人们的包围圈了吗?苏东坡以后是怎样大有可为的呢?元丰八年(1085年),宋神宗病死,反对变法的宣仁太后执政,被贬黜的守旧派大臣又纷纷被召回中央。苏轼也被召回,任礼部郎中。不久,又被擢为翰林学士。如果余秋雨读史只读到这里的话,完全可以得出他文中的结论。可惜好景不长。御史赵挺之见苏轼成了翰林学士,立即上书攻击苏轼:苏轼学术,本出《战国策》纵横揣摩之说。近日学士院策试廖正一馆职,乃以王莽、董卓、曹操篡汉之术为问。使轼得志,将无所不为矣!王觌、韩川等人也趁火打劫,上书弹劾苏轼,苏轼不得不请求补外,出知杭州。这已是苏轼第三次被赶出中央政府了。

没过几年,元祐六年(1091年),苏东坡被召回中央任吏部尚书(相当于中央组织部长,算是高级干部了)。是年八月,台谏官贾易又跳出来攻击苏轼,说苏轼在元丰八年五月一日神宗去世时写了一首诗表示庆幸,还说苏轼在草拟吕大防制中写有民亦劳止之词,并引用周厉王时诗以比熙宁、元丰之政。贾易还指责苏辙早应制科,试文缪不及格,幸而滥进,与轼皆诽怨先帝,无人臣礼。于是苏轼又被贬为颖州知州。
这一时期,虽然宣仁太后支持旧党,但年轻的宋哲宗却支持新党,两党的明争暗斗仍很激烈。
元祐八年(1103年),旧党保护神宣仁太后去世,支持变法的宋哲宗亲政,重新起用变法派,打击保守派,史称元祐更化。变法派人物章惇被哲宗任为尚书左仆射兼门下郎,成为宰相之一。苏轼曾赠给章惇一首诗,章惇却认为诗中含有挖苦、讽刺意味,遂怀恨在心。
此时,赵挺之再次跳出来,仍以苏轼在吕惠卿制词中引用的民亦劳止一词,硬说苏轼是谤讪先帝。御史来之邵在朝中与赵挺之一唱一和,要求处分苏轼,章惇便将苏轼罢为知英州军州事,撤销苏轼的端明、翰林二学士衔。这是苏轼第五次被贬,借口仍是文字之过。
苏轼还未赶到英州赴任,朝廷的贬官令又至:撤销其左承议郎之职,改任宁远节度副使,责令其到惠州(今广东惠阳县)居住。
在惠州,苏轼曾咏《食荔枝》诗:罗浮山下四时春,卢枝杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。表现得非常达观。
大概章惇等人认为苏轼在惠州日日吃荔枝,日子太舒服,又以苏轼在一篇训词中有诬诋字句为由,于绍圣四年(1097年)再贬之为琼州(亦名儋州,今海南岛)别驾,令其至岛上的昌化军中居住。这是苏轼的第七次被贬,也是最后一次。
章惇等人还指示琼州的地方官:不得赁房子给苏轼住。苏轼只好买地造屋。岛上的土著居民都很勤劳善良,纷纷来帮忙。于是,苏轼与小儿子苏过就在这里安下家来,此时,苏轼已入花甲之年,垂垂老矣。
东坡曾写了二十四个字概括了自己饱经坎坷、备受流离之苦的一生:心如已灰之木,身似不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。
在琼州住了三年后,至元符三年(1101年),宋哲宗赵煦病逝,徽宗即位,大赦天下,苏东坡被召北还。当他行至常州时,一病不起,与世长辞,享年六十六岁。
他一生都没逃脱小人们的不断迫害,谈何突围?这难道就是余大师所说苏东坡真是好命


看来,余大师不仅对乌台诗案的成因一知半解,对此后苏轼的命运更是茫然无知。很可能他只找来一些苏东坡入狱的资料,看到苏东坡被贬黄州为止,以后的史实就不去管他了。一个明显的例证,就是他根本不知道苏轼是什么时候才取号东坡居士的。
余大师在文章中称苏轼为苏东坡,并无不可,但苏轼在被贬黄州之前,还没给自己取东坡居士这个雅号,他是被贬到黄州后,在当地的百姓的帮助下筑室于山间东坡,才自号东坡居士的。
而余大师在写到苏轼入御史台狱时,已经被人称作苏东坡了。如余大师写王珪对皇帝说:苏东坡对皇上确实有二心。写太皇太后为苏轼讲情:用不着去赦免天下的凶犯,放了苏东坡一人就够了!吴充对宋神宗说:曹操猜忌心那么重还容得下祢衡,陛下怎么容不下一个苏东坡呢?李定对同僚说:东坡真是奇才,一二十年前的诗文,审问起来都记得清清楚楚!”……其实,当时的苏轼本人还不知道自己叫苏东坡呢!余秋雨可以称苏轼为苏东坡,但不能在苏轼还没给自己取号东坡居士的时候,就通过王珪、太皇太后、吴充、李定等人之口称他为苏东坡
这就如电视剧《康熙王朝》中的孝庄太皇太后自称我孝庄……”一样,是其死后康熙帝为之加的谥号,她生前怎么知道她的谥号是孝庄呢?在文章的最后,余大师以其特有的大文化散文笔调写道:成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果--引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,怎么读起来令人总感到有些词不达意呢?
引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,怎么读起来令人总感到有些虚张声势呢?
如此不着调的文采,可能只会博得某些中小学语文老师和中学生欣赏吧?


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