现代诗选（完整版 教用）

　现代诗选

（一）蒙文课──内蒙古篇

一、写作背景

　　1989年席慕蓉踏上蒙古，自小潜藏在心里对蒙古模糊的观念，突然都清晰起来。创作转向以饱含深情却略带苍凉的笔触，从事原乡书写。她希望透过写作，让蒙、汉两个族群互相了解、尊重。

二、作者简介

三、文学常识──新诗闺阁作家举隅

四、课文深究

五、难句精解

1. 所以　你我之间／有些心愿几乎完全相同─说明父母对子女的期盼，是所有人类相同的心愿

2. 如果你们是有悲有喜有血有肉的生命／我们难道就不是／有歌有泪有渴望也有梦想的灵魂

──说明爱、恨、悲、喜的情感是所有人共同的，族群间不该因民族、文化、语言、文字的迥异，而被扭曲

3. 为什么　当你隐入群体／我们却必须世代为敌

──作者提出一个汉人可以和你成为一辈子的朋友，但“为什么”个人隐入群体后，这美善心灵、真实情感，也随之隐没，而代之以仇恨、敌视彼此

4. 在戈壁之南　终必会有千年的干旱／尼勒布苏无尽的泪／一切的美好　成灰

──漠视人类同有的美善心灵，轻忽敌对争斗，草原何能长碧，苍天怎能恒青？终会干旱千年，风沙漫天

（二）雾社（一八九二～一九三一）选二首

一、写作背景

　　雾社(一八九二～一九三一)是一组散文诗，共五首，诗题标志年代，是诗人记录雾社历史的小型史诗──诗人以事件表显泰雅族人被迫害、杀戮的历史。教室（一九二五）描述日本殖民政府的蕃童教育，导致原住民族群、家国认同的错乱。风中的名字（一九三一年五月六日）写因日人唆

使道泽群族人投入“以蕃治蕃”的战争，杀害“保护蕃收容所”内第一次雾社事件余生的赛德克族人，导致发生第二次雾社事件的惨剧。五六一名赛德克族人仅二九八人幸存，且被强制移居川中岛行监管。这两首诗既期许族人传承先人的精神，并启发读者：族群间要相互尊重、理解。

二、作者简介

三、文学常识

(一)散文诗

(二)台湾原住民作家举隅

四、课文深究

(一)教室（一九二五）

(二)风中的名字（一九三一年五月六日）

五、难句精解

1. 我是花冈一郎，蕃人的子弟─强调蕃人取日本名字，凸显原住民子弟族群认同的错乱

2. 我是川野花子，蕃人头目的孩子

─头目是原住民的最高领导，以蕃人头目的孩子学日本语言代表族群被同化

3. 我走进教室，听到了奇异的声音在流窜，ㄚㄧㄨㄟㄡ……抓到第一个音符，我将牠豢养在喉咙里，牠喂养、敲打、拉扯、抚摸我的声带

──意谓接触新语言学习时的生疏与艰难

4. 直到我再也无法发出族语，牠满意的离开了喉咙，像孩子般，睡在我的脑壳里

──可见日本殖民教育中语言教育的成功──明明是强势侵略，却像孩子般让人毫无戒心、防备

5. 我是中山　清，“雾社事件”不良蕃的孩子

──抗日遗族被迫接受殖民（异文化）教育的无奈

6. 我走进教室，不久便沉沉入睡。睡梦中我听见刀光剑影的招唤，我看见我的手数着亲族的头颅

──被迫数亲人头颅，制造族群认同的矛盾，成为中山　清挥之不去的梦魇

7. 后来长着翅膀的书籍飞到我面前，像天使般安慰着我

──反讽：明明是被迫接受殖民教育的罪恶，却包装成“天使”般的救赎、恩惠

8. 醒来之后，我发愤地啃读书本，直到我的罪恶被洗清。感谢天皇

──醒来发愤读日本书，以合理化自己的行为，“洗清罪恶”，乃反讽之语；结句感谢天皇语带无奈，暗含嘲讽

9. 自从仇恨趁黑夜追杀了怜悯，我们只剩下二九八具身体──日本蓄意挑起族群矛盾的结果

10. 我们将悲伤藏了起来，藏在花叶、藏在泥土、藏在风尘之中

──多处隐藏悲伤，呈现悲伤之无所不在

11. 所以我们每一个微弱的呼吸，都沾粘着亲人的气息──即使苟延残喘，也不会遗忘先人

12. 让我们用力地呼吸你的名字吧──蕴含将先人事迹谨记、铭心之意

13. 从花叶中伸展芬芳，从泥土里长出果实，从风尘中雕塑希望，用你们的名字传递历史的气息

──暗藏浴火重生的期许

六、形音义比较

七、字形辨析（相同偏旁）

八、修辞举隅

九、成语集锦（与“山”有关的成语）

十、延伸学习

1.高高的腾格里　　　席慕蓉

取走了我们的血　取走了我们的骨

取走了我们的森林和湖泊　取走了

草原上最后一层的沃土

取走了每一段历史里的真相

取走了每一首歌里的盼望

还要　再来　取走我们男孩开阔的心胸

取走我们女孩光辉灿烂的笑容

可是　高高的腾格里啊　我们还有祢

永生的苍天　请赐给我们

忍耐和等待的勇气　求祢让这高原上的

每一颗草籽和每一个孩子都能知道

枯萎并不是绝灭　低头也绝不等于服从

他们也许可以掠夺了所有的土地

却永远不能占领我们仰望的　天空

简析：　　第一段即说明蒙古生态所遭受的破坏，与蒙古文化所面临的困境。作者用排比的方式，呈现蒙古地区正遭受接二连三的破坏与迫害。

　　第二段，作者转向对“腾格里”倾诉，“腾格里”是蒙古文化的“天”。作者在此说明，即使整个蒙古生态已消失，蒙古文化已殆尽，但蒙古精神却是永永远远的存在，而存在的证据就是蒙古人所仰望的腾格里。土地不在，族人不在，文化不在，但庇佑蒙古的腾格里会永远在。

2.关于一九三○年‧雾社（节录）　　　瓦历斯‧诺干

简析：雾社事件后，赛德克族由一千二百多名壮丁减损至二百多名，赛德克各社还被集村“灭名”，全以“川中岛社”名之，形同被日本殖民政府抄家灭族，教诗人如何不椎心？这首诗以“那汉子”说：“勇敢的泰雅不容被欺凌／祖先的土地不许被玷污”为雾社事件定调，就是这么一场保家卫族的战争，在“樱花”的见证下，“陆军部队的枪枝推动时间／埔里警察队像噬血的狼群／飞机撒下热泪的瓦斯”。浴血，仍不足以言赛德克族牺牲的惨痛壮烈。

　　诗中的樱花，于茫茫雾中愤怒地兀立，影射赛德克族抗日从决战到毁灭的艰辛历程，也映射诗人述史当下的心路历程。这首诗表情沉重，笔调既瘖哑又悲壮，令人动容。

十一、历届试题精选

1.阅读下列现代诗后作答：

“打开自己珍藏的诗稿　发现只有无题诗三首／一首我拿起来　一口一口吃下／一首拿给妻　为冬日的生活点火／另一首　我想，只有寄给你”（落蒂〈凄凉〉）

有关本诗，解读不当的选项是　(Ａ)“自己珍藏的诗稿”，指的是诗人自己所写的诗作　(Ｂ)“一首我拿起来　一口一口吃下”，意指诗人称许此诗充满滋味，耐人咀嚼　(Ｃ)“一首拿给妻　为冬日的生活点火”，意指诗人有时亦不得不为应付现实生活而低头　(Ｄ)“另一首　我想，只有寄给你”，在“我想”之后特别加一逗点，音节略有停顿，更可见下句的“你”应是诗人心目中极重要的一个人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

答案：(Ｂ)

解析：全诗充满了诗人不得意的凄凉情状，故(Ｂ)最不合适，因为自满自得的神情并非全诗旨意。(Ｂ)应指自己无以为生，只能啃食自己的作品，这也是为了应付现实生活而低头的无奈。

2.台湾与原住民有关的现代诗作品，往往因呈现原住民的神话传说与精神意蕴而独具特色。下列诗歌表现出上述特色的选项是　(Ａ)孩子，给你一个名字／要永远记得祖先的勇猛，／像每一个猎首归来的勇士，／你的名字将有一横黥面的印记　(Ｂ)喊人，人不见／喊鬼，鬼不见／旋地转天的晕眩，大风砂里／砖石一块接一块／一块接一块砖石在迸裂／摇撼比战国更大的黑影／压下来，压向我独撑的血臂　(Ｃ)山崖高得难以仰望／植物们静静地倒挂／中午的阳光一丝丝透入／远处以云灌溉的森林／沉沉地如含一份洪荒的雨量／荫影像掩饰一个缺陷／把我们驻扎著文明的帐篷掩蔽　(Ｄ)百步蛇偷走了我的项鍊和歌声／我要越过山头向他要回来／但妈妈，你看／他把我的项鍊拆碎，丢向溪谷／成为一整夜流动的星光／他把我的歌声压缩成一颗眼泪／滴在黑夜尾雉沉默的尾羽　(Ｅ)用赤膊／和裸体的太阳／一起半蹲下来／往上跳又向下顿步／把影子踏扁踏进土里／溅起泥泞和灰尘／然后像飞鱼穿过海浪叉开的手指／他们脚板后翻例如尾鳍／然后像山猪／红眼裂牙咬向邪灵／他们手握拳头哼哼着前进。　　　　　　　　　　　　

答案：(Ａ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)由“猎首归来的勇士”及“黥面”可推知。出自瓦历斯‧诺干〈关于泰雅‧给你一个名字〉。(Ｂ)采用汉文化的“战国”典故，未具原住民神话及精神。出自余光中〈长城谣〉。(Ｃ)表现诗人重视自然的态度，未见任何神话。出自郑愁予〈山居的日子〉。(Ｄ)“百步蛇”为原住民的图腾之一。出自陈黎〈在岛上〉。(Ｅ)“山猪”、“邪灵”皆见原住民的神话传说。出自詹澈〈勇士舞〉。

3.人物描写未必要正面白描，透过人物的言语，往往可以更自然地刻划人物的真实性情。下列文字，作者透过记录祖父的话，目的是要彰显祖父的何种情怀？

　　太阳慢慢地接近山顶，小米园又开始热闹了，像办年货一样，成群的小鸟飞来像要饱餐一顿似的。我正要用力拉动手上的牵引绳，祖父叫住了我：“麦唉（不要之意），这些鸟都从很远的地方来吃我的小米，有的从前山、高雄、台北和宜兰、花莲飞来，他们一大早就出门，为的就是想吃我种的小米，他们等了快一天的时间，都没有吃东西。撒可努，不要赶他们了，让他们吃吧，等吃饱了，才有力量再飞回很远的地方；不然，等太阳下山，天暗了，小鸟就看不见，找不到回家的路，小鸟的家人就会担心，为什么爸爸和哥哥还不回来？”

（亚荣隆‧撒可努〈小米园的故事〉）

(Ａ)心怀恻隐，纯真温厚　(Ｂ)安贫知命，乐在其中　(Ｃ)敬重自然，不违农时　(Ｄ)钓而不纲，取物有节。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

答案：(Ａ)

解析：该段叙述祖父要求撒可努不要驱赶那饱餐中的小鸟，这是一种对万物的温厚恻隐之心，提到小鸟家人会担忧，则保持着纯真的想法。

4.阅读下文后，选出正确的选项：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　每一句谎话都经过编号，打造成公交车，开向都市的路口街边搭载乘客。

　　而后我们在颠簸的空间里彼此挤压，在纷乱的红绿灯下左晃右荡。身心变形了，年老时下车的地点，却仍是年轻时兴奋的起站。　　　　　　　　　　　　　　　 （杜十三〈都市笔记〉）

(Ａ)本文旨在凸显都市人的忙乱　(Ｂ)本文写作运用了讽谕的手法　(Ｃ)本文强调都市人生活在谎言里　(Ｄ)本文认为谎言让都市人身心变形　(Ｅ)本文末二句意谓谎言让都市人虚度一生。

答案：(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)“都市人的忙乱”是针对“在纷乱的红绿灯下左晃右荡”这一句出题，只呈现都市五光十色的生活，非关“忙乱”。(Ｂ)从“年轻时兴奋的起站”出发，到老年又回返原点，象征一事无成，为“讽谕的手法”。(Ｃ)“每一句谎话都经过编号，打造成公交车，开向都市的路口街边搭载乘客”，将谎话化为与都市人生活息息相关的公交车，故有“都市人生活在谎言里”之意。(Ｄ)“我们在颠簸的空间里彼此挤压”，终于“身心变形”。这“空间”指由谎言打造的公交车，因此“谎言让都市人身心变形”的说法成立。(Ｅ)从“年轻时兴奋的起站”出发，到老年却又回返原点，这是一事无成，也是“都市人虚度一生”。

5.阅读下列散文诗，选出叙述最恰当的选项： 　　　　　　　　　

　　中午时候，火一样的太阳，没法去遮拦，让他直晒着长街上。静悄悄少人行路，只有悠悠风来，吹动路旁杨树。

　　谁家破大门里，半院子绿茸茸细草，都浮着闪闪的金光。旁边有一段低低土墙，挡住了个弹三弦的人，却不能隔断那三弦鼓荡的声浪。

　　门外坐着一个穿破衣裳的老年人，双手抱着头，他不声不响。　　　　 （沈尹默〈三弦〉）

(Ａ)画面描写由远而近，逐层推移，旨在表现城镇之美　(Ｂ)第二节以“绿茸茸细草”、“闪闪的金光”，暗喻三弦乐音的鼓荡　(Ｃ)第三节聚焦于老人的书写，可看出作者对人间疾苦的观察　(Ｄ)本诗写人采画龙点睛法，点出第三节老人即第二节弹弄三弦的人。　　　　　　　

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)诗句与“表现城镇之美”无关。(Ｂ)“绿茸茸细草”、“闪闪的金光”是视觉表现，不是形容乐音，也不是诗旨所在。(Ｄ)当三弦声传来时，“门外坐着一个穿破衣裳的老年人，双手抱着头，他不声不响”，可见这个老人不是弹弄三弦的人。

6.阅读下列新诗，最适合填入□内的词依序是：

甲、山稜划开暗夜／□□泄漏下来（瓦历斯‧诺干〈拆信刀〉）

乙、路在前面／伸着／长长的舌头／把一双双的脚／□了进去（向明〈七孔新笛〉）

丙、最后一只高音阶的LA／还来不及出现／夕阳以吸尘器的速度／将这一切□□干净（颜艾琳〈夕阳前发生的事〉）

丁、我撑伞走过老树下／已不见它那灰白苍老的影子／年轻的翠绿承受细雨的弹珠／调皮的□□在伞上（陈秀喜〈复活〉）

(A)誓言／舔／冲刷／丢掷 (B)誓言／卷／吞没／流泄

(C)祕密／舔／吞没／丢掷 (D)祕密／卷／冲刷／流泄

答案：(Ｃ)

解析：甲、题目为“拆信刀”，金属的刀如山稜有锐利感觉，密封之信不知是何内容，一如不可知的暗夜。信封被刀划开后，信文所载内容便会泄漏出来，因为内容不可知，所以是“祕密”。若是两人之间的“誓言”，则彼此知晓，就不会用“泄漏”，可删除(Ａ)(Ｂ)。乙、将“路”想象为“长长的舌头”，而最后会使“一双双的脚”消失，表示看不到尽头，可见这条路非常漫长。所谓“舔”是用舌头触碰或沾取东西，适合形容“一双双”的脚走在路上的情景，而且“舔”的动作较慢，有如用“脚”一步步行走，以此凸显路途之长。反之，“卷”是蜷曲翻翘，动作又大又快，无法呈现路途之漫长，行走之艰难。因此，“舔”比“卷”适合。丙、由上文的“吸尘器”可知是“吞没”，而非水般的“冲刷”。何况夕阳暮色会笼罩一切，其情状用“吞没”也比“冲刷”适合。丁、上文出现“弹珠”、“调皮”，故其后以“丢掷”最为适合。

十二、活化教学问题引导

(一)蒙文课──内蒙古篇

1. 作者在一、二段，以蒙文、汉文取名的材料两相对照，其用意何在？（文意推论）

答　即使民族不同、文化有异、文字语言俱殊，但从父母为孩子的取名用意中，可以看出对孩子的期许都有类似的心情。

2. 诗中曾提及命名的深意，请以自己的姓名说说父母尊长命名的期许与自己的体会。【问题讨论二】（延伸思考）

答　静雅：父母期望女孩贞静娴雅。

亮吟：父母期望女儿人生如歌精彩动人。

水顺：父母期望我们能如流水一般顺顺利利。

如意：父母期望我们一切都能顺心如意。

恒广：父母祝福我们永远胸襟开阔、前途宽广。

淑美：父母祝福我们贤淑、美慧。

（请同学自行发挥）

3. 请问第三段所要表达的意涵为何？（文意推论）

答　说明悲、喜、爱、恨的情感是所有人共同的，不该因民族、文化、语言、文字的迥异，而被扭曲。

4. 第三段以何种手法说明情感是所有人类所共有？（作法探讨）

答　以悲、喜、爱、恨等情感上异名同质的材料，运用对比的方式凸显主旨，更加深化语言背后所蕴含的文化意涵。

5. 第三段何处激起文势，充分表达作者的愤慨、喟叹及吶喊？（撷取讯息）

答　“我们难道就不是”一句激起了文势，作者的愤慨、喟叹及吶喊迸然而出。

6. 第四段以括号形式呈现，有何用意？（作法探讨、文意推论）

答　属于夹注说明，凸显作者的质疑与抗告，具有情感的变化，表达个人与群体对待蒙古人的差异，亦是全诗主题的初次呈现。

7. 第五段由语文课进入蒙古的自然环境，从哪些词语可以得知？（撷取讯息）

答　从“腾格里（苍天）、以赫奥仁（大地）、呼德诺得格（草场）”，进入蒙古的自然世界。

8. 作者从第五段到第六段的情绪有何转变？（文意推论）

答　作者先引导读者进入美丽的草原中，在一片敬意、骄傲、赞颂的氛围中，情绪急转直下，陷入悲伤与哀悼。

9. 蒙文课中第四、第七两小节以（当你独自前来……）的形式呈现，其用意何在？【问题讨论一】（作法探讨、文意推论）

答　 第四段是全诗主题的初次呈现，第七段再次呼应全诗主题。

　　两小节以（　）的方式夹注，凸显作者的质疑与抗告──表达个人与群体对待蒙古人、蒙古草原的差异，感情哀伤，有着诉苦的感觉，诗的调性与其他各节的娓娓叙说，显然有所不同，因此特别以括号夹注，凸显情感的变化，同时具有提醒读者注意的作用。

　　第四段的一问不仅为全诗带来冲击人心的沉痛，这一声“为什么”的诘问，也为原本波平浪静的温缓文势，激起了巨浪惊涛。而第七段的一问，再次呼应第四段那一问，同样地对文势也起了波澜的效果，但较之于第四段敌对的沉痛，此问更有前潮未退，后浪蓄能进翻之势，其悲痛慨叹更深。

10.为何独自前来可以成为一生的挚友，而隐入群体后却世代为敌？除了族群之外，在生活当中对于个人与团体之间是否也有类似的情形，如何去化解？（延伸思考）

答　(1)个人对个人很单纯，个人对群体会有刻板印象或文化标签，以致引发误解或冲突。

(2)可能受制于同侪或团体压力，为了得到认同与归属，便会集体行动，不分善恶，象是霸凌行为等，要以尊重的态度去包容。

（参考答案，请同学自由发挥）

11.作者于八、九两段中，表达怎样的心境？（文意推论）

答　再次抒发草原被破坏后的沉痛，呼吁其他族群改变心态。

12.这首诗为何以“蒙文课”命名？（文意推论、延伸思考）

答　本诗藉教授蒙文的语言学习形式，来表达作者对于人心共善同美的特质与群体相残互敌的冲突之间的矛盾，蕴含沉痛的感慨。语言学习是虚，寄托沉痛是实。藉此呼吁族群间应互相包容，彼此尊重。

(二)雾社（一八九二～一九三一）选二首

教室（一八二五）

1. 第一段中的“武士刀”与“留着三分头的小日本”有何含意？（文意推论）

答　(1)以“武士刀”象征日本殖民的强势统治。

(2)以“剃发”表现日本殖民的手段，强迫原住民接受日本文化。

2. 黑色头发随着岁月的曝晒，变成一丝一丝的叹息，随风摇摆，这样的画面透露何种讯息？（作法探讨、文意推论）

答　以平静而诗意的画面，表达原住民在日本长期统治下深沉的无奈与悲痛。

3. 作者以“喂养、敲打、拉扯、抚摸我的声带”来描述学习日语的过程，这样的写法有何用意？你自己在学习语言的过程中，是否有类似的经验？（文意推论、延伸思考）

答　(1)说明刚接触新语言时，会有一段从输入、冲突、纠结到适应的过程。

(2)（请同学自由发挥。）

4. 从“豢养在喉咙里”、“直到我再也无法发出族语”到“睡在我的脑壳里”，意谓着什么？（文意推论）

答　强迫原住民学习日语，忘掉族语，以便达到统治目的。

5. 第三段提到“睡梦中我听见刀光剑影的招唤”，“刀光剑影”有何含意？为何要在“睡梦”中听见？（文意推论）

答　(1)写日本以武力镇压对付原住民，呼应第一段“第一把刀”，武力镇压前，第一把刀仅划去外表的头发，到这里是“第二把刀”，已进行镇压，砍去头颅。

(2)以“梦境”呈现，或有不忍或不愿面对事实的心理，亦是挥之不去的梦魇。

6. 教室诗中不良蕃孩子的罪恶感是什么？（撷取讯息、文意推论）

答　替日本政府点数被日本人杀害的亲人头颅。

7. “书籍长出翅膀”的意象有何含意？（文意推论）

答　明明是罪恶，却包装成“天使”般的救赎、恩惠。

8. 第三段最后以“发愤地啃读书本”、“罪恶被洗清”、“感谢天皇”作结，采取什么样的笔法？这样的作法有何用意？（作法探讨、文意推论）

答　此三句皆为倒反（反讽）的手法，表面是感谢天皇，但更凸显被殖民的无奈与痛恨。

9. 教室（一九二五）诗中三位原住民儿童所受的殖民教育，如何改变了他们的族群认同？【问题讨论一】（文意推论）

答　　 日本殖民教育以三个方式改变原住民族群的认同：

(1)改名换姓：如花冈一郎、川野花子，更改姓名形同改换祖宗。

(2)改变发型：例如将长发剪成三分头。

(3)学习日语：如第二段要原住民小孩学习 ㄚㄧㄨㄟㄡ 的日语、第三段中山 清发愤啃读书本。

　　诗中三个人物，作者特别标示他们是蕃人子弟、蕃人头目的孩子、不良蕃的孩子，显然这些人物有族群身分的归属自觉，但是日本殖民政府透过强势教育，强加改变原住民的姓名、语言和发型，等于将族群文化连根拔起，这不只造成原住民儿童族群认同的混淆，更间接促成族群灭绝的伤害。

风中的名字（一九三一年五月六日）

10.“将悲伤藏了起来，藏在花叶、藏在泥土、藏在风尘之中”，要表现什么？（文意推论）

答　无所不在的悲伤。

11.“所以我们每一个微弱的呼吸，都沾粘着亲人的气息”的含意为何？（文意推论）

答　即使苟延残喘，也不会遗忘先人。

12.诗中如何表现保护蕃的迁徙流离？（作法探讨）

答　透过地名的更换：从雾社分室→眉溪→埔里街→川中岛。

13.风中的名字（一九三一年五月六日）一诗中，作者在第二段列出了许多赛德克族与泰雅族人的名字，其用意为何？【问题讨论二】（文意推论）

答　作者以死亡族人的名字传递历史讯息。因为这些名字与泰雅（赛德克）族人抗日的悲壮历史连结在一起，也与几近惨遭灭族的悲剧命运连结在一起。诗中以原住民语来呼唤亲人的名字，颇有感念、传承亲人的精神之意，其中透露的讯息，无非是一种觉醒──尽管全族仅剩二九八人，只要效法先人英勇的精神，族群的命运可以扭转，族群的荣光可以再现，族群的重建仍有希望。

14.“用力地呼吸你的名字吧”的含意为何？（文意推论）

答　承接上一段默念族人的名字，“用力地呼吸”代表将先人事迹铭心谨记。

15.“从花叶中伸展芬芳，从泥土里长出果实，从风尘中雕塑希望，用你们的名字传递历史的气息”传递怎样的讯息？（作法探讨、文意推论）

答　呼应首段无所不在的悲伤，暗藏浴火重生的期许，希望无所不在。

16.本课两首诗为何皆以诗作与本事并列的方式呈现？（作法探讨）

答　咏史，不可或缺的需要客观史料的辅助。雾社组诗，在诗后都以散文体的“本事”说明时代背景、史事，使读者更能清楚了解诗的意涵。

十三、佳句辑要

1.在戈壁之南／东从大 小兴安岭　西到阴山到贺兰／几千年绵延的记忆在此截断／无论是苍狼还是雄鹰都已经／失去了大地也失去了天空／只剩下　那还在惶急地呼啸着的／天上的风（席慕蓉 梦中篝火）

2.请不要相信我的美丽／也不要相信我的爱情／在涂满了油彩的面容之下／我有的是颗戏子的心／所以　请千万不要／不要把我的悲哀当真／也别随着我的表演心碎／亲爱的朋友　今生今世／我只是个戏子／永远在别人的故事里／流着自己的泪（席慕蓉 戏子）

3.故乡的歌是一支清远的笛／总在有月亮的晚上响起／故乡的面貌却是一种模糊的怅惘／彷彿雾里的挥手别离／离别后／乡愁是一棵没有年轮的树／永不老去（席慕蓉 乡愁）

4.孩子，给你一个名字。／要永远记得祖先的勇猛，／像每一个猎首归来的勇士，／你的名字将有一横黥面的印记 （瓦历斯‧诺干 关于泰雅 给你一个名字）

5.苦难的灵魂，在浩瀚的书册里／只留下野蛮的模糊面貌，／历史的灰尘从来不吝惜停留。／曲解的心灵，背负祖先的包袱，／在充满陷阱的强势经济圈里，／逐渐割舍生死与共的土地。／历史，在风中掩面疾哭。 （瓦历斯‧诺干 在风中掩面哭泣）

6.那汉子高举矛刺说话／十月天的太阳也为之胆寒／“勇敢的泰雅不容被欺凌／祖先的土地不许被玷污” （瓦历斯‧诺干 关于一九三○年‧雾社）

7.冷冷的碑站成史迹／有人自嘲地默思／川中岛的遗族／还在吗？／雾社的雾依然升起／白茫茫的视野／突兀着几株愤怒的樱花／历史如梦，有沉重的黑夜（瓦历斯‧诺干 关于一九三○年‧雾社）

8.飞往全世界与穆斯林杠杆的欧巴马／一站上支点，地球就黑了一半（瓦历斯‧诺干 欧巴马当选美国总统）

9.我很惊讶无人揭露人类最终的命运／将凝缩成一本书里微不足道的蠹鱼（瓦历斯‧诺干 书）

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