关于《斐德若篇》

关于《斐德若篇》

《斐德若篇》是古希腊先哲柏拉图对话录里讨论爱情和美的一篇,里面涉及到灵魂的问题。灵魂是希腊美学的重要概念。希腊人认为人由灵魂和肉体组成,肉体会死去,灵魂是不朽的。柏拉图接受了传统的观点,这也符合其理论。世界有两种存在:不可见的理式和可见的事物。人也有两种存在:不可见的灵魂和可见的肉体。“灵魂的不朽在于它永远是自我运动的,不由他物推动。它是运动的本原,如果它毁灭的话,宇宙万物都将不复存在,因为没有东西使它们再动起来。这种自动性就是灵魂的本质和定义。

柏拉图把灵魂比作一辆由御车人和两匹马组成的马车。御车人驾驭这车并不容易，因为拉车的两匹马之中一匹温顺，一匹顽劣。那匹温顺的马身材挺直，头项高举黑眼白毛。它爱好荣誉，谦逊而节制，御车人不用鞭子教训它，只用轻声的劝导就使它拉着灵魂向着光明的美、智、善飞升。然而另一匹黑马桀骜不训，骄横放纵，它向往情欲、刺激、快乐和满足，御车人难以驾驭，必须用长鞭使它就范，欲望使它难以受范，于是灵魂感到极端的痛苦和矛盾。但是，御车人最终使它学会了温顺，这才使灵魂在和谐中追求所爱了。

柏拉图这个灵魂马车的隐喻意指，御车人驾驭的其实就是自己，能够驾驭自己两个不同方面的，是灵魂的本质——理性，是由理性带的来自制。他在《理想国》中把灵魂分作三部分:理性、激情和欲望。这三部分中,“理性最高,统辖整个灵魂;激情次之,是理性的盟友,辅助它进行管辖;欲望最低。三者的从属关系是激情受理性指导而控制情欲,从而达到灵魂的和谐。柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性，他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”。 所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。

柏拉图把人的灵魂与肉体作为两个领域可见的人体形态和不可见的内在的人,这蕴含着后来的身心二元论思想。而他也并未否认灵魂与身体之间的相互作用。其原因可以归结为不可见的理念统摄可见的有形物体的远着，即灵魂统摄身体。他更看到身体对灵魂的反作用，这种作用有益于或者有害于灵魂。《理想国》首次对灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分。《斐德若篇》里的比喻，灵魂好像是两驾马车，理性是驭马者，激情是驯服的马，欲望是莱替的马。柏拉图明确指出:“按照自然的规定，灵魂先于身体。身体是第二位的、后生的;灵魂是统治者，身体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理。”这也就是柏拉图将灵魂与德性的对应关系当作政治等级关系的基础。柏拉图认为在灵魂的理性、激情和欲望三部分中，理性部分是最重要的，正是这一部分具有神性，其它部分是可以分离的，并且与肉体密切相关，也会随之消灭。灵魂是由不同的部分或要素构成的，柏拉图把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部分，在《蒂迈欧篇》中说，理性存于头部;激情存于胸部;欲望存于腹部。并把灵魂的各部分与各种德性相对应:理性对应于智慧，激情对应于勇敢;欲望对应于节制。灵魂不仅有构成部分，还有不同的等级之分。

柏拉图在灵魂回忆说中，认为灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体，灵魂是永恒不朽的，是永生的。柏拉图又从灵魂“自身运动”来证明和阐述灵魂的不朽。自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理，它既不可能被产生也不可能被毁灭。柏拉图以神话方式描述了灵魂在整个宇宙中的运行。因此，所谓灵魂不朽，实际上是理性不朽;灵魂的非理性东西是可朽的。作为认识功能的灵魂，主要也是理智的作用，灵魂的回忆是理智的运作，是再现理智先天得到的知识。柏拉图的灵魂不灭和回忆说显得很荒谬，具有宗教和神秘主义色彩。但是，不应简单地把它们等同于宗教上的灵魂说和轮回说。柏拉图的学说是建立在这样一个信念之上的:在生灭变化之中必定有不生不灭的实体，灵魂和理念就是这样的实体。灵魂的不朽和精神的常存与理念的永恒是同等的。正因为有这类东西的存在，人一到这世上他的生命就被灵魂所左右，他的精神之中潜在有关于理念的知识，只要运用理性就可将其变为现实的知识。

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