史论[近百年来中国文学史论]《玉梨魂》：爱情悲剧和人生哲理的诗化表现李宗刚徐枕亚（1889—1937）的《玉梨魂》是民初言情小说的重要代表作，被誉为“言情小说之祖”。1912年，徐枕亚在《民权报》任新闻编辑期间，创作了小说《玉梨魂》，小说先在该报副刊连载，继而又出单行本。小说发表后，一方面获得了众多读者的钟爱，并风行一时，“再版数十次，销行几十万册，远至新加坡、香港亦多次翻印”(1)；另一方面也受到了一些批评和指责，如其被看作“眼泪鼻涕小说”，(2)至于其在新文学家的眼里，更是被看作“只写了些佯啼假笑的不自然的恶札”。(3)此后的评论界对这部小说也给予了严厉的批判。20世纪末，学界对《玉梨魂》的评价开始转向，并逐渐地回归到学理的层面，如有学者认为《玉梨魂》是“对封建礼教的‘质疑’”(4)，但遗憾的是缺少进一步的解读。一《玉梨魂》问世以来，便超出了作者和报刊编辑的预想，迅即产生了巨大的社会反响，这不仅使连载小说的报刊一时洛阳纸贵，而且作者徐枕亚也因之而声誉鹊起。然而，对于《玉梨魂》的认识，人们却没有从深层来细究其所蕴含的深刻思想是什么，而只是简单地以鸳鸯蝴蝶派而简单地予以否认其思想价值。实际上，《玉梨魂》不仅通过爱情悲剧形象地展现了礼教吃人的罪恶，而且还彰显了人生存在的深刻哲理，并且，在表现这样的深刻的主题的过程中，它还通过填补了个体与社会的鸿沟，使之获得了植根于个体情爱而又超然于个体情爱之上的社会价值和意义。第一，《玉梨魂》能够产生如此巨大的影响，主要在于其通过爱情悲剧形象地展现了礼教吃人的罪恶。《玉梨魂》主要围绕着何梦霞与白梨影、崔筠倩之间的情感纠葛展开。何梦霞和寡妇白梨影深深相爱，但其爱情为礼教所不允，何梦霞下决心终身不娶；而白梨影不忍让何梦霞孤独终生，便李代桃僵，把小姑子崔筠倩许配给他。白梨影为了最终成全何梦霞和崔筠倩，选择了自戕而死。崔筠倩在了解事情真相后，为白梨影和何梦霞的爱情所感动，也选择了死亡。最后，何梦霞遵从白梨影的叮嘱，留学日本，归国后参加武昌起义并为国捐躯，这就把爱情悲剧和封建礼教之间的因果关系凸显了出来。在何梦霞与白梨影、崔筠倩的爱情悲剧中，重要的并不在于对爱情悲剧外在原因的展示，而在于对悲剧内在原因的深刻抉发，也就是说，何梦霞与白梨影的悲剧来自于其情与内化为自我行为规范的礼教之间的矛盾，这就把礼教吃人的程度淋漓尽致地抉发了出来，而何梦霞与崔筠倩的悲剧则彰显了觉醒的个性意识依然迷失在现实中，人的自我意识与情感分裂则显示出礼教对人异化的程度之深，这成为民国政体确立后个性意识在情感驱动下艰难蜕变的67
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