２００８．０５（下旬刊）《圣经》作为希伯来文化的宗教典籍和西方文化的源泉之一，其内容自然是丰富多彩，包罗万象，有律法书、先知书、诗文等一系列题材。纵观整本书，我们发现“上帝是什么”和“人与上帝的关系怎样”是贯穿整部《圣经》的两个问题。但在《圣经》中，人和上帝的关系不是静止不动的，而是呈现出一种动态的形式，简而言之，人和上帝的关系就是悖逆与救赎的关系，著名的加拿大文艺理论批评家弗莱对此形容为Ｕ形结构：背道—受罚—呼求—得救。在《创世记》中，上帝始终处于主导位置。上帝是宇宙的主宰，拥有至高无上的权力，他用话语（ｗｏｒｄ）创造了天地万物，并在第６天用地上的尘土，照着自己的形像造人，将灵气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当，也就是人类的始祖。从这里我们可知，上帝对人类是眷顾的，否则他不会把地上的其他创造物交给人类去支配，也不会以自己的形象去造人。至此，人和上帝是和谐相处的，上帝使人成为万物的灵长，在伊甸园中无忧无虑地快乐生活。但是，人出于妄自尊大的骄傲本性又或许是出于向往绝对自由的缘故，不顾上帝对他们的忠告，终于在蛇的诱惑之下偷吃了果园中的禁果。偷吃禁果未必全是一件坏事，至少人类拥有了智慧，懂得了羞耻。但对上帝来说，人类的这种企图像他一样具有辨别是非善恶的本领却是对其权威的极大的挑战。忤逆上帝的旨意，人类也遭到了被逐出乐园的下场，这也宣告了人类自由自在生活的结束，上帝不再为他们操持一切，从此人类得对自己负责了。随后，亚当和夏娃的长子该隐，由于嫉妒上帝偏爱其弟亚伯和他的供物就把亚伯给杀了。上帝想给该隐一个悔过自新的机会，但他却死不悔改，从而丧失了被上帝宽恕的机会，遭到诅咒，成为四处漂泊的流浪者。上帝虽然惩罚了该隐，但又为他立了个记号，以免他遭人杀害，并宣告“凡杀该隐的，必遭报七倍”。（《创世记》４：１５）可见上帝对罪人仍有慈爱之心的。再往后，人的恶行却变本加厉，以致上帝决心要用大洪水铲除人类。但上帝看到地上还有义人诺亚一家，便让他造方舟躲避大洪水使他一家八口免于灭顶之灾，并且在洪水过后，在天空中立虹为记，与人类订立永久的契约（这也是上帝与人类签订的第一个契约），再也不让洪水灭绝世人。但人类似乎有着屡犯错误的习性，大洪水过后，人类却恶习不改，为了传扬自己的名，竟然妄图建起高耸入云的巴别塔（Ｂａｂｅｌ），于是上帝再次惩罚了人类，变乱他们的口音，把他们分散到世界各地，这样他们由于语言的不通就不可能建成巴别塔了。上述种种显示，人类虽然蒙受上帝的恩惠，但却时刻处处以自我为中心，做着许多上帝不喜欢的事情。由于上帝是人虚构出来的全能，所以不可否认，上帝就有了虚构者也就是人类的影子，所以上帝也并非是完美，他也有着人类的缺点，比如会有偏袒之心，需要被崇拜等等。但他一直以来却没有停止对人类的拯救，他的拯救藉着呼召希伯来人的始祖亚伯兰、以撒和雅各，对他们作了一系列的应许而表征出来。在《出埃及记》中，以色列人在埃及深陷苦难，耶和华顾及其子民，就通过摩西来拯救他们，使之降下“十灾”严惩法老，并率众奇渡红海，水淹法老的追兵，又在旷野中施行奇迹，使部众饮食无忧。耶和华在西奈山与子民立约，借摩西传授“十戒”及有关礼仪、道德、言论和行为的各项律例和规范。摩西在西奈旷野为耶和华建造会幕，从此上帝借会幕居于以色列人中，并引领他们在神人相交的境界中过圣洁的生活。“认识上帝”的主题在西奈山立约和建造会幕的历程中得到了更深层次的诠释。从“摩西十戒”中，以色列人认识到必须恪守上帝的各项律例和规范，才能与上帝保持良好的关系，才能不断得到他的福佑，才能无往而不胜，因为他们从祭拜金牛犊事件中，深刻感受到悖逆上帝只有一个下场，即上帝的严惩。经过了一番磨难之后，人类终于不得不对上帝表现虔诚，然而为了保证这种虔诚的有效性，上帝与人类又签订了一系列的约，并规定了人类需要遵守的行为等等。在《利未记》中，建立了献祭制度，世人通过献祭来力图与上帝和邻舍保持和谐的关系，从而沟通了神人交流的途径。在《民数记》中，在上帝的云柱和火柱的引领下，以色列民众向上帝应许给亚伯拉罕的流满奶和蜜的迦南地挺进，但百姓们不断抱怨，在旷野里没肉吃，迦南地的敌人又强悍高大，无法战胜。“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”（《民数记》１４：３）这种滥发怨言行为的实质是悖道，而“悖道”的字面含义是“离开”，也就是自动解除与上帝立约的关系。对民众的不信服和不顺从，耶和华勃然大怒，准备降瘟疫将以色列人全部击杀。后经摩西的恳切求告，上帝才改变惩罚方式，使２０岁以上的成年人全部倒毙在旷野中，他们的子女必须在旷野漂流４０年，只有迦勒和约书亚二人例外。出埃及４０年后，以色列百姓们到达摩甲旷野，听从耶和华关于土地分配和献祭的吩咐，为征服应许之地做好各项准备，可见即使以色列民众犯过不信的罪行，上帝依然始终如一地保持与他们所立的约。《申命记》的意思是“重申上帝的律法和戒命”，因为上帝在西奈山通过摩西颁布了一部律法即《摩西十戒》，面对遥遥在望的迦南地，摩西大声呼吁以色列人要忠心守约，“要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”。（《民数记》６：５）爱上帝就是要遵守《摩西十戒》。从信仰到人际关系、日常生活的方方面面，都要严守律法。《申命记》重申上帝的律法和戒命目的是强调严守律法是信奉惟一真神耶和华的关键所在。上帝与人的关系似乎走上了一种循环：背道－受罚－呼救－得救。上帝是爱人的，虽然对人类的所犯的罪恶有所惩罚，但最终在人类的呼求下还是拯救了人类。不过我们发现，上帝的拯救并非是无条件的，其前提条件就是人类必须信仰他一个神且对其威信不能有所怀疑。当这个前提得到人类的遵循之后，双方可以和平共处，相安无事。而且为了维护这种关系的有效性与稳定性，上帝与人类最终还签定了一系列的约。《圣经・旧约》中上帝与人的关系□邱丽芸（深圳大学广东・深圳５１８０６０）摘要人和上帝的关系是《圣经》的一条主要线索，在《旧约》中上帝与人的关系主要表现为人类的堕落与上帝对人的不懈拯救。最后人类由自我为中心转向了与上帝和谐共处，二者的关系也由疏远变为了亲近。关键词圣经上帝悖逆拯救中图分类号：Ｉ１０６文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－７８９４（２００８）０５－１６０－０１文化研究１６０
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