论杜林关于“世界统一于存在”观点的哲学实质作者：张慧敏来源：《学理论·下》2017年第03期
摘 要：杜林的“世界统一于存在”是恩格斯在《反杜林论》中主要批判的观点之一。文中恩格斯揭露了杜林二元论的世界观实质，指出其观点对“思维”本质的歪曲，并且阐明了杜林的“存在”是对物质多样性的否认。恩格斯更是从“世界存在”与“世界统一性”两个概念的逻辑关系出发，证明了杜林观点的错误，从而彻底揭示了“世界统一于存在”观点的唯心主义哲学实质。在今天，我们重新整理、分析杜林观点的哲学实质有助于我们认识和把握中国的改革事业，坚持科学的世界观，推进中国社会主义现代化建设。
关键词：存在；思维综合；物质；世界统一性
中图分类号：B516.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）03-0070-02
恩格斯在《反杜林论》的第四章“世界模式论”中，深刻批判了杜林在世界本体论中的错误，提出了“世界的真正统一性在于物质性”的科学命题，从而告别了以往旧唯物主义在世界本体论问题上的机械性，同时与唯心主义世界观划清界限。笔者认为，恩格斯主要从四个方面揭露了杜林“世界统一于存在”的错误实质，为辩证唯物主义与历史唯物主义奠定了科学的理论基础。我们今天重新整理、分析恩格斯批判杜林这一观点的理论价值，重新研究，定义“世界统一于存在”观点的哲学实质，其意义更在于坚定辩证唯物主义的世界观和历史观，坚持不断通过“中国模式”的改革进行社会主义现代化建设。
一、“世界统一于存在”是一个折中主义命题
杜林在他的《哲学教程》中提出：“包罗万象的存在是唯一的。由于它是自满自足的，因而没有任何东西同它并列或在它上面。如果给它加上第二个存在，那就使它成为不是它本来那样的东西，即成为一个包容更广的整体的一部分或组成部分。”[1]40
“世界统一于存在”，只是指出了世界上千差万别的具体事物、对象的共同点，这个共同点，是离开了差别性即个性的共同点，是一种在人的意识之外的抽象存在，这种不能进入人的感觉范围内的存在，是无法确定它到底是存在还是不存在。所以恩格斯说：“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题” [1]43。
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