天台宗的代表人物

天台宗的代表人物

天台宗的代表人物

慧文大师 　　慧文禅师，世称“北齐大师”，约生于五、六世纪间。渤海(山东)人，俗姓高，年寿不详。在东魏孝静帝天平二年(西元五三五年)，至北齐文宣帝天保八年(西元五五七年)，二十二年间十分活跃。根据《佛祖统记》卷六载：“师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。所入法门，非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。”从可查资料综合而知：慧文禅师，幼年出家，天资独悟。一日，阅读《大智度论》至卷二十七所引“道种智、一切智、一切种智”，恍然大悟，证得“一心三智”的妙旨。又读《中论》，至卷四《观四谛品》偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”顿悟空有不二的中道义，因而成立了空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法。二祖慧文传法给三祖慧思之后，慧思在“一心三观”的基础上，以“十如是”为“诸法实相”。四祖智者大师据此，发展为“一念三千”与“三谛圆融”。慧思大师 　　慧思禅师(公元515-577年)，南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。少年即归崇佛法，尤其喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去。自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得。十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法。他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定。持续十年的时间，每日诵持《法华经》，七年修持“方等忏法”及“常行三昧”，因此奠定深厚的禅定功夫。

　　有一年，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛，遂动八触，发根本初禅。就在这紧要关头，忽然四肢软弱，不能行步，乃自念作观：“病从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。”如是观已，颠倒想灭，心生清净，所苦消除，夏安居圆满，慨叹尚无所证，自伤昏沈，空过此生，深怀惭愧，就在放身倚向墙壁的一刹那间，竟豁然开悟，“法华三昧”大乘法门，在这一念顷，明达融通。慧思禅师有感于学道要解行并重，但是当时的佛教界，北方僧众重视坐禅，不重义理；南方僧众则重义理，而不喜坐禅。因此，努力提倡“定慧双修，禅教一致”。

　　在《天台九祖传》里记载，慧思禅师一生灵异感应的事迹很多，例如：他在光州大苏山的十四年当中，为大众讲经说法，声名远播，不分远近，前来归仰的学徒日益增多，因而遭到恶人的妒忌诽谤，并且多次于食物中下毒加害，但是由于禅师的禅定功夫深厚，均能化险为夷，转危为安。陈代光大二年(公元五六八年)入南岳衡山，悟三生行道之迹，能知宿命及一生善恶业相，曾在树林中掘出过去三世出家为僧时，所居住过的堂宇层壁地基和瓦钵器皿。被道士谋害，对薄朝堂，道士受制，得宣帝礼遇。他预知智者大师与陈国有缘，特别嘱咐智者大师到陈国弘法，广为传灯化物。从上述种种行谊事迹观知，慧思禅师确是一位证道的高僧。他受到当朝宣帝的礼遇推崇，尊称为思大禅师、南狱大师。著作有：《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《受菩萨戒仪》一卷、《大乘止观法门》四卷及《四十二字门》二卷。智者大师 　　智者大师(公元538-597年)，陈隋时代的高僧。俗姓陈，字德安。祖籍颖川(今河南许昌)，生于荆州华容(今湖南潜江西南)。宿具善根，卧便合掌，坐必面西，见像便礼，逢僧必敬。双眼重瞳，颇有古帝王之相。年幼时，好往伽蓝亲近三宝，且能背诵《观世音菩萨普门品》。十八岁投相州果愿寺法绪法师出家，二十岁受具足戒。不久，跟随慧旷律师学习律藏，兼通大乘方等经典。后入太贤山，诵《法华》、《无量义》、《观普贤菩萨行法》等诸经，历二旬，即能通晓其义。陈天嘉元年(公元五六○年)，入光州大苏山参谒慧思禅师，慧思禅师为其示现普贤道场，讲说“四安乐行”，智顗乃于此山修行“法华三昧”。一日，持诵《法华经》、《药王品》“是真精进，是名真法供养”，豁然大悟，心境明朗。慧思禅师赞叹说：“这种境界，非你莫证，非我莫识。”自此以后，常令代讲解佛法妙义。

　　光大元年(公元五六七年)，三十岁的智者大师受慧思禅师咐嘱，辞别大众，到南朝陈都金陵弘法，居瓦官寺宣讲《法华》，标立宗义，判释经教，演绎禅法，讲说修禅次第法门，为天台宗奠定教观的基础。八年契理契机的弘法活动，度人无数，上至皇亲国戚、达官显贵，下至一般黎民百姓等，无不欣重顶戴。智者大师与瓦官寺的声名因此大盛，前来归仰的学者徒众也日益增多。其后，智者大师感慨闻法的人虽然很多，但真正悟道的人却很少。为了免于名闻利养的束缚，与求更上一层的证悟，乃决定隐居天台山继续用功。太建七年(公元五七五年)，智者大师隐居天台山，十年的头陀苦行，降魔修道，思想大为转进。天台西南的华顶峰，就是他悟道的地方。因陈后主多次的恳请，智者大师于至德三年(公元五八五年)再入金陵，于太极殿讲《大智度论》及《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。智者大师一生，曾多次入住天台山及庐山，致力于著书立说，勤于修持禅定。也曾多次进入皇宫大殿，为陈后主说法，为隋炀帝传授菩萨戒，又至金陵弘法度众。陈宣帝尊他为国师，隋炀帝尊称他“智者大师”。其一生建造寺院三十六所，度僧一万四千人，传法弟子三十二人，著书一百四十余卷，大部份由其弟子灌顶记录整理而成。最重要的有“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。智者大师将法华思想与龙树菩萨的教学，以中国独特的形式加以体系化，并将佛教经典分为五种，将佛陀教化的方法与思想内容分为四种。此综合性佛教体系的组织，被视为具有代表性的“判教”。此外，依禅观而修持止观，也是智者大师独创的法门。

　　智者大师禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，被尊为“智者”，当之无愧。同时他也是将佛学中国化的第一人，最具中国佛教思想特色的天台宗，就是由智者大师完成思想体系的。灌顶法师

　　灌顶法师（561-632）为智者大师的大弟子之一，后被尊为天台宗五祖。中国隋、唐时僧人，俗姓吴，字法云。原籍常州义兴（今江苏宜兴），后迁临海章安（今属浙江），故又有章安大师、章安尊者之号。7岁从慧拯出家，20岁受具足戒。南朝陈后主至德元年(583)到天台山修禅寺师从智者，侍左右直至智者去世。智者的天台三大部（《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）均由他记录整理成书。智者思想，多经他传播才得以流传。著述有《涅盘玄义》、《涅盘疏经》、《天台八教大意》、《国清百录》、《观心论疏》、《智者大师别传》。弟子有智威等。智威大师　　智威大师（西元？至六八零年），唐代僧。处州（浙江）缙云人，俗姓蒋，家世业儒。传其前身为陈代仆射徐陵，曾闻智者大师讲经，发愿来世童幼出家为僧。因此，在十八岁娶媳妇回家的路途中，遇到一位梵僧，诘问他为何违背昔日所立誓言。

　　智威当下恍然有悟，立即前往天台山国清寺，投章安灌顶大师受具足戒，谘受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧。高宗上元元年（西元六七四年），至苍岭普通山，力修禅观，以其地狭，难容广众，于是又到轩辕炼丹山开荆拓棘，昼讲夜禅，手写藏典，跟随他习禅者有三百多人，听讲者七百余人，并分九处安居。从居住的地方到讲堂授课，或到禅堂坐禅，需走八十里路，智威大师未曾迟到过，学人徒众都说他有神足通。智威大师身长九尺，每次登座说法，有紫云覆顶，恰如云盖，非常庄严，时人敬称为“法华尊者”。永隆三年十一月示寂，吴越王追谥“玄达尊者”。嗣法弟子为慧威，与师并称“二威”；智威称“大威”，慧威称“小威”。慧威大师　　慧威大师（西元六三四至七一三年），唐代僧。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘，幼年出家。受具足戒后，谒智威研习天台教学，顿悟三观之法，时人以“小威”称呼。最初居住京师天宫寺，世人称他为“天宫尊者”。后来隐居东阳，谢绝人事，但登门求道者仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。朝散大夫是光领薪水不干活的散官，一般赐给有德行有名望的文官，虽然是个荣誉官职，却毕竟是五品大员，且天子亲赐，开元元年示寂，世寿八十。嗣法弟子为左溪玄朗。后吴越王敕赐“全真尊者”谥号。玄朗大师　　玄朗大师（673—754），俗姓傅，字惠明，法号玄朗。唐咸亨四年生于义乌县上傅村（今义乌市塔山乡上傅村）。善慧大士傅翁六世孙。唐代高僧，天台宗祖，人称左溪尊者。

　　玄朗大师的佛学著作只留下《法华经科文》一部二卷。在这部著作中，他阐述天台宗止观学说“因字以诠义，因义以明理，因理以同如”，宣扬“定慧双修，空有皆舍”，为传承和发扬天台宗教义作出了不可磨灭的贡献。

　　唐开元十六年（728），婺州刺史王正容闻左溪大名，敬请其下山进城讲佛法。但玄朗大师不习惯与官府打交道，一心向往山林。不久他就借口有病需静养而回到左溪寺。

　　据宋代学者虞复记载，今义乌市东塘杜门鹅峰岭上的瑞丰寺，也曾是玄朗法师修行讲法的地方，瑞丰寺当时叫和峰寺。唐昭宗光化三年（900）改为今名。

　　玄朗晚年，弟子众多，声名远播，也获得了当地官吏乡绅的关注。他看到左溪寺寺院年久失修，一片凋零败落的样子，已和日益兴盛的天台宗不相适应，于是决定重修寺院。在当地于姓大族的资助下，他不顾年老体衰，亲自杖锡指挥修建。经过一番努力，终于使左溪寺焕然一新，并又建造了两座砖塔。

　　唐天宝十三年（754）九月十六日，玄朗圆寂，享年82岁。邻近僧俗大众都悲号恸哭。其时，正值浦阳县（今浦江）建制。人们为了纪念他，就把左溪玄朗的舍利分成两份：僧徒弟子得一份，在左溪之西原造一座塔，并请检校吏部员外郎李华写塔铭；世俗百姓得一份，造塔一座，位于婺州东部。湛然大师　　湛然大师，是唐代天台宗高僧，世称“荆溪大师”或“妙乐大师”。

　　大师俗姓戚，唐景云二年(公元711年)出生于常州晋陵荆溪(今江苏省宜兴县)。其家世代书香，大师幼习儒学，善根深厚，有超凡脱俗的宏志。

　　唐玄宗开元十五年，大师年满十七岁，到浙江东部游历参学。开元十八年(公元730年)，在东阳境内遇到金华方岩禅师，蒙授天台止观修法及《摩诃止观》等法宝，后遵禅师咐嘱，前往左溪玄朗大师门下受教。

　　玄朗大师与之交谈。知为道器，特别垂青，准允其以白衣身份列入门墙之内，又传授天台教观之旨。大师依教奉行，勤勉不息，经过十八年的精进修持，终于洞明宗趣，深悟佛旨。

　　唐玄宗天宝七年(公元748年·38岁)，大师学成辞师下山，于宜兴君；山净乐寺剃染出家。后赴会稽开元寺，依止四分律相部宗高僧昙一律师专研律学。不久，又去吴郡开元寺宣讲《摩诃止观》。

　　唐玄宗天宝十三年(公元754年·44岁)，当左溪玄朗大师圆寂之际，适逢安禄山等造反，天下大乱。大师便行脚游方于东南各地，盛弘天台教法。大师因有感于当时天台宗衰微，他宗鼎盛，于是便以中兴天台宗为己任，撰写天台三大部——《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》的注释及其它著作，凡数十万言，承继宗统，广为弘化。天台宗由此复兴。后人称赞曰：“荆溪不生，则圆义将永沉矣”。．

　　天宝、大历年间(公元742年一公元779年)，唐玄宗、唐肃宗、唐代宗先后延请大师赴京都应供，大师皆托病婉辞不往。

　　晚年，大师移锡天台山国清寺。高树法幢，以身作则，诲人不倦。四方学子，纷拥而至，法席昌隆，盛极当世。

　　唐德宗建中三年(公元782年)二月五日，大师在佛陇道场咐嘱大众曰：“道无方，性无体，生与死，旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，汝等各自勉之”(见《天台九祖传》)。勇双全含笑合掌，安祥示寂，世寿七十有二，戒睹三十四。后人尊之为“天台宗第九祖”。

　　湛然大师毕生致力于弘宗演教、说法度生的事业。也言行一致。慈风远被，度人无量，为天台宗的复兴做出了不可估量的贡献。

　　大师的门人法子众多。贤首宗(华严宗)清凉澄观法师早年曾受学于大师座下，听讲《法华经》、《维摩诘经》等大乘法典，获益良多。

　　唐贞元二十年(公元804年)，日本高僧最澄法师，入天台山求法，受学于湛然大师的弟子道邃、行满门下，学成归国，创立了日本佛教天台宗。

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