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旧约五经作者68页

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从这一点开始，更加明显的指的是在约书亚记、列王记下、尼西米记、历代志下、以斯拉记所提到的“摩西的律法书”，“摩西的律法 ””摩西的书”“律法书” 这些材料是出自申命记5-26（30）章。毫无疑问，申明记5-26章的文本信息和上面各卷书关于“摩西的律法书”，“摩西的律法 ””摩西的书”“律法书” 的内容相似。列王记下14：6引自申明记24：16，列王记作者声明：“亚玛谢说的“不要把谋杀者的孩子至于死地”就是根据摩西的律法书。上帝曾命令：不可因自杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”虽然没有证据证明尼西米记13：1节引用申命记23：3. Ammonites 和Moabites 声明这些应该来自上帝的言论集。另外的一些理由根据申命记5-26（30）章更难证明。例如约书亚记8：23节声明：“为耶和华以色列的神筑一座坛，是用没有动过铁器的整石头筑的，正如摩西律法书所写的。”第一眼看来，这好像是指的是出埃及记20：25；然而，出埃及20章没有提到“铁”而申明记27：5又来源于出埃及20：25节，并且特别用“铁”这个词语，可能的情况是约书亚记8章31节来源于申命记27：5.
最早的旧约证据强有力的支持“摩西的律法书”这个名称，并且它关系到申命记重要的章节，一个重要的发展代替了原来时代的观念，在这个阶段，“律法”这个名称包含的内容超过申命记5-26章的记载。例如，在列王记下2:54节的内容语法上有一个微小的变化（比较列王记下14:6），这可能是作者有一个观念，认为“摩西的律法书”是
一个团体写的“律法”。更明显这方面的经文比如尼西米记8:13-14节中的“律法”可能与利未记23:34-43节有关系。虽然埃尔豪森观察说，这些经文至少有一个特色是来自申命记16章13-15节。这样的观察也适用于尼西米记10:34-36、出埃及13:13节、民数记18:15-18节和申命记15:19-23.有趣的是在最后的两处经文中没有提到摩西的律法书，而是提到上帝的律法代替摩西的律法。但是这些材料没有在出埃及和利未记之内。

以上的证据都不支持五经写于被掳前，我们能够推断的是申命记的大多部分的写作形式。现在我们需要看下列王记下22章记载的在约西亚王统治时期耶何耶大发现的“律法书”，我们早已注意到，从De Wette时代以来很多圣经学者错误的认为这个事件发生于公元前620年。从叙事的描述看，约西亚的反应表现出在公元前七世纪最后的二十五年，很多关于律法书的内容他都不知道。那就表示，在过去的时代，律法书没有办法阅读。实际上，在大卫、所罗门、亚玛谢时代，只言片语的提到过律法书。但稍微要注意，这些记载早于公元前620年。（作者发现这卷书记载在列王记下17:13，在这里没有清楚地提及这是“律法书”，“上帝的律法书”在历代志下17:9也提到过，这是在约沙法统治时期）

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