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大学之道的读后感范文.doc
大学之道的读后感范文.doc
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图腾。在图腾崇拜中,先民都相信自然的某
种动植物与某种特殊关系,
生命个体源于它
又复归于它,在生命的过程中,个体即叫
MANA
的神秘物质与之相联。有人类学家,
“天生德于予”中的德,
“道在我躬”的道,
与
MANA
“没有不同”
。这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得,转进为社会价值属性的品性
德是经历有人文的发展和提升的。
“德”
的与
“天”
沟通,
与
“明”
搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天
吃饭,自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品
格。当天被视为万物根据的时候,人的“则天而行”的愿望和期
望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来
论证和说明。
二者同物异指,互相又互相区别。说,
“得”主要表征人之
与天的关系,是神秘的规定,则“德”主要表征人与人的关系,
是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生
物,其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”
是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变,
社会博弈的游戏规
则种种原逐渐向“争于气力”
“逐于智谋”方向演化。
“天下熙熙
皆为利来,天下攘攘皆为利往”
。人们选择或采用何种手段策略
行动,
主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之
大小。在早期社会,博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而
言,冷兵器时代的攻城掠地风险非常高,而“让”反而容易使天
>
>
>
>
下
“共主”
,
从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
《论语·
尧
曰》即谓:
“宽则得众,信则民任,敏则有功,公则悦。
”当然,
孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部,个体之间血缘相同,组织的规模也较小,付
出与回报容易维持对称均衡,
“以道为术”能够为部落带来较高
的行动,从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云:
“四王之王也,树德而济同欲焉。
”
《正义》
曰:
“禹、汤、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲。
”
说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性,有
助于管理从而其合法性的话,
那么
“皇天无亲,
惟德是辅”
的
“命
正论”
则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前
者的取代。当然,取代并不意味德与天的联结即便告中断,而只
能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这“德”
、
“明德”
、
“明明德”产生的语境。
“德”就其得之
于天而言,它是“应然”的性
;
就其施之于人而言,它是美善的
根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁
颂·泮水》
:
“穆穆鲁侯,敬明其德
;
明明鲁侯,克明其德”
。这些
诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《
书·
康
诰》
“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同,但仍一脉相承。
《左传》称:
“明德慎罚,文王造周也。明德,务崇之之谓也。
慎罚,务去之之谓也。
”这里的“明德”一词,显然按韦昭的理
解更合适。
韦昭注
《国语·
周语上》
“先王耀德不观兵”
谓:
“耀,
明也。明德,尚道化也。
”指的是以道化民的行政措施。
说“明德”和“克明其德”意义如彼,那么,
“明明德”又
当如何解读才于义为允切呢
?
简单地说,
“明德”
主要是天而为言,
>
>
>
>
即君主根据上天好生之德以道化民众
;
“明明德”则主要是古圣
先王而为言,
即贵族弟子效法古圣先王的施政之方,
将有
“成命”
在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识,它
是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云:
“有命自天,命此文
王。
”特殊之德亦谓“明德”
,作美德解。其来历亦与“尚道化”
:
“明明在下,赫赫在上。
”郑笺云:
“明明者,文王、武王施明德
于天下,
其征应炤晢于天,
谓三辰效验。
”
上天可以察知之谓
“明”
。
由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之
义,即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》
:
“至治馨香,
感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。
”王室子弟来说,既美好又神
圣的“明德”已是与生俱来的资质了。
但此“明德”资质,就如同当初得之于天的德一样,仍然
是有待于来证明或
懋昭
的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用
以诠释此情境。
“昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基
命宥密。
”
《郑笺》云:
“昊天,天大号也。有成命者,言周自后
稷之生而已有王命也。
文王、
武王受其业,
施行道德,
成此王功,
不敢自安逸,早夜始信顺天命,不敢懈倦,行宽仁安静之政以定
天下。
”已有“王命”
,但仍须“行宽仁安静之政以定天下”
,
“成
此王功”
,
兑现其与天之间的契约,
以天命。
《正义》
云:
“
《中侯·
苗
兴》称尧受图书,已有稷名在录,言其苗裔当王。是周自后稷之
生,已有王命,言其有将王之兆也。
《传》训命为信,既信,必
将顺之。
”因为商纣曾经“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其
为恶之故,天乃绝而弃之,使其教令不通达于四方,为四方所共
叛,
而天命归文王。
是为天命难信也。
”
《大学》
的传文也引
《诗》
>
>
>
>
来说明这点:
“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。
”
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/aced9293a88271fe910ef12d2af90242a995abb2.html
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