家庭和睦幸福两大关键

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家庭和睦幸福两大关键

做好自己是家庭和睦的基础（资料图 图源网络）

《晋如说儒》第八讲之五：正心是修身之本 修身是齐家之道

下面再解释“正心”与“修身”的问题。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

这一段非常平实，但是又是“放之千古而皆准”的道理。最近我也看到我们中国最成功的商人之一——马云，他说了一番话。他说一个真正优秀的商业人士，他是没有敌人的，心里面也不要想着永远跟人竞争，他说商场上的竞争应该像什么呢？应该像你跟对方下棋，这一把输了，你还有下一把，不要纠结。这一段话其实是和《大学》里面的这一番话是相通的。你如果说你有了这种忿懥之情，心中愤愤不平，有仇恨，有种种的这种情绪的影响，你就不能够做到一个合理的选择，做一个合理的行为举措。

心里面有了这种恐惧之情，你怕了，好比说，我们中国的足球，“恐韩症”，“恐日症”，你怎么跟人家打？你心里面先怕了，你肯定踢不赢。我们最近那恒大他踢赢了，就因为恒大不怕。

“有所好乐，则不得其正”，典型的，古代有一个著名的男宠，他叫弥子瑕。那么宠幸他的那个国君是一个同性恋，喜欢他，当时在他年轻貌美的时候，怎么都是好。在御花园里面，他摘了一个桃子，自己吃了一口，再去给这个国君吃。国君一吃，哎呀甜在心里呀，他真爱我啊，他吃了一口，他还给我吃，对我简直太爱了！年老色衰了，哎哟，这是当初的时候，他自己吃了一口，然后有他的口水，还让我吃，太恶心了。“有所好乐，不得其正”，他不能够做一个公正的对待。

“有所忧患，则不得其正”，你患得患失的，这个时候你不可能做一个正确的对待。所以我们看，本来诸葛亮在刘备三顾茅庐给刘备做了一个天下大事的分析，定下一个基本原则就是联吴抗曹，但是刘备因为自己的兄弟关公被东吴害死了，所以要发大兵去跟东吴打，结果打得大败，白帝城死掉了，挂了。他心有所忿懥啊，他就没法做一个合理的判断。

那么身体上的、行为选择上的这些问题，是因为心出了偏差，如果心不在它应该在的位置，心为神之主啊，心不在它应该在的位置，你看却没有看见。这里面“视”，可以用英文翻译成look，看见这个英文翻译就是see。He can look but can’t see。“听而不闻”，“听”可以用英文翻译成listen，“闻”英文翻译成hear，他听却没有听到。“食而不知其味”，吃在嘴里面都根本不甘其味，没有觉得这个食物有什么美好的。此谓“修身在正其心”，强调身，它的主宰是你的心。

下面解释“修身”与“齐家”的问题。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

你要做一个家长，做一个家庭的最重要的人物，那么你必须要做到公正，但是人性它就有很多的缺点。人性的一个缺点呢，就是对于跟自己亲爱的，他就会比较有偏私，辟是偏私的意思，对于自己瞧不上的，比较憎恶的，他又有所偏私，这个偏私是反面的偏私，是不能够做到公正对待。“之其所畏敬而辟焉”，对于自己所尊敬的——“畏”和敬是一个意思，“畏”不是害怕的意思。“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，这个“畏”都是敬的意思，不是害怕的意思。我们讲要敬畏之心，这个敬畏，敬就是畏，畏就是敬。对于他所怜惜的，他就会比较地有一些偏私。那么对于自己所不愿意下工夫的，他也会总有一种轻慢之情。

这是人性当中的一个弱点，必须要客观地认识到这种弱点。曾子也认为，绝大部分人都是有这样的弱点，真正能做到的人是很少的，所以他感慨，你喜欢他，而知道他的缺点，你憎恶他，但是知道他的长处，这样的人是天下少见的。

我觉得我的好朋友张霁博士，她就是一位能够做到“好而知其恶，恶而知其美”的这样的一位女士。比如说，她非常地喜欢一个京剧演员叫言兴朋，但是她也承认，言兴朋唱得实在不咋的。她说我之所以喜欢言兴朋，不是因为他唱得好，我承认他唱得真的不好，一点儿京剧的味儿都没有，但是你得承认他特别擅长演戏，他特别会演戏。这一点我是完全认同的，那我觉得能够做到这一点的，其实是非常难得的。

谚语里面说，人人都不知道自己的孩子的缺点，人人都不知道自己家的禾苗其实长得很茁壮，比别人家的都不差。这句谚语后来有一个更粗俗的说法，就是文章是自己的好，老婆是别人的好。其实跟这个谚语意思是一样的。

我们都知道，当代有很多的写国诗的人，因为他们的文言水平不过关，读得书少，词汇量不够，所以总觉得格律对于他们来说是一个很大的问题，于是就提出来，要放宽格律。他们经常引用的一句话就是《红楼梦》里面香菱学诗，林黛玉跟香菱说，真的有了好句子，什么平仄，什么对仗，都可以不管，押韵什么都可以不管。他们忽视了一点，就是写诗的人，每一个人都会认为自己的诗是最好的，是超越李杜苏辛的，所以你说，我这个诗好我就可以突破格律，这是不具备操作性的，因为每个人都会认为自己的是好的。

什么样的好才是真好，千百年以后都没有人能够改得了，这才是真好。你当时你也改不了，你实在没办法了，你并不是说我就是觉得我好，所以我要保留它，而是我实在没办法改了，但是千百年之后，大家都认为，就是你这个最好，我们也改不了，这才叫好。李白的“故人西辞黄鹤楼”，“人”这个地方出律了，你改成“故友西辞黄鹤楼”就符合格律了，但是千百年来，大家都认为，李白也认为，大家都认为，这个“故人”就是比“故友”好，改不了，只有这样才行。

所以要对自己有一个清醒的认识，他还是强调的这一点。所以呢，如果你自己不能够对自己有一个清醒的认识，不能够摆正自己的位置，不能够处理好自己的言行举止，那就不可能在自己家里面，你有几个孩子或者什么的，你就没办法做到一碗水端平，这个家就不可能和睦。

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