从，《子不语》论佛教思想

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《中国古代文学作品选讲》课程论文

题 目：从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想

班 级： 汉语言文学112班

学 号： 11016218

姓 名： 吴 维 维

从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想

摘要：《子不语》又名《新奇谐》，为清代袁枚所作，与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事，其名来源于《论语·述而》中的“子不语怪力乱神”一句，书中记述的，正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然作者称其为“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所思”，然而，我们还是能从中探得其在中间包含了一些佛教思想。本文即从佛教最基本的几条来论证。

关键词：子不语；佛教；生死；命运

袁枚，是清代乾嘉时期著名的文学家，居“乾隆三大家”之首，在诗、文、小说等方面都有建树。《子不语》是袁枚历三四十年陆续写成的一部文言笔记小说，全书共34卷，所记之事大都为“子不语怪、力、乱、神”之“怪、力、乱、神”。宋朝苏轼在其《答张文潜书》中谈到，文与作家的关系当“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”我们可以这么说，作家在文学创作所贯彻的思想也必隐射了其自身的思想。当然，《子不语》也在其中暗暗隐了袁枚的思想，本文即从《子不语》看袁枚在此中体现的佛教思想。

虽然很多学者都认为袁枚该文实属“游戏谰言”，并无佛教思想。然而，通读《子不语》，还是可从其中窥见一二，而近代学者王梦楼也曾评价袁枚“君不好佛，而所言往往有佛意”。

作为最早的世界性宗教，佛教当然也在各个方面有其独特的见地。而最有体现性的就是其生死观和命运观，该文就从此两点来分析袁枚的《子不语》中蕴含的佛教思想。

1、生死有命论

作为人生最大的事情， 自古以来, 生死问题就一直是人类最为关切的问题, 也是很多思想家力图在超越的层面上要予以解决的问题。莎士比亚在《哈姆雷特》这部不朽名剧中, 借哈姆雷特之口苦苦追求生与死的问题。德国现代生命哲学家齐美尔指出:“我们如何理解生命? 如何理解死亡? 这是同一基本态度的两个方面。”而在佛教思想中，生老病死在芸芸中已是安排好的，所谓“阎王要你三更死谁敢留你到五更”。生死有命，谁也不能打乱这一秩序。这在《子不语》卷一的《张士贵》就有体现，《张士贵》及其形象地描写了恶鬼欲杀张士贵全家却也拗不过“人命天定”的格数，黔驴技穷，也只能幻术欺骗人而已。

《张士贵》叙述了直隶安州参将张士贵，觉得官署太狭窄，在城东买了房子，据说那房子里面有鬼怪。张素来倔强，非要住进去。便举家搬到城东的房子后，每天晚上都听到中堂里敲鼓的声音，家人非常害怕。张于是拿着弓箭，秉烛坐候。到夜深人静时，梁上忽然伸出一个头颅，斜视而笑。张拿出弓箭射它，鬼怪全身坠到地上，又短又黑又肥，腹部大得像五石容量的大葫芦；肚脐中箭，没入一尺多。鬼用手抚摸腹部，笑道：“好箭！”张再射，鬼像原来那样狂笑抚摸腹部。张大声呼叫，家人全部进来了，鬼升到梁上，发誓说：“必定灭你全家！”接着就不见了。到了第二天天亮，张的妻子暴毙；傍晚，其儿子又死了。张把妻儿收殓，悲伤悔恨不已。过了一个多月，突然听到隔壁有呻吟声，过去一看，原来是他已经停柩待葬的妻儿。给他们姜汤喝，啧啧有声如平常一样。问他们，都说：“我们都没有死，但昏沉沉像做梦一样，看见两只大黑手，把我们丢在这里。”开棺一看，根本没有他妻儿的尸体。才知道人死是由命来决定，即使恶鬼心中多么怨恨，也只能用幻术戏弄人，而不能杀死他们的。

这里便写出了生死有命，即使是恶人作祟，倘若阳寿未完，便是不会死了的。

而在《子不语》卷八《朱十二》里也表明，命里该享有的福分也必定享完才能得以尽阳寿。

《朱十二》讲的是杭州望仙桥许姓住楼，相传有缢死鬼。屠夫朱十二自恃其勇猛，便拿着杀猪刀登楼，等到缢死鬼来了便与其搏斗，缢死鬼离去前说了句“朱十二，我非怕你，你福分内尚有十五千铜钱未得，故我且饶你。待你得后，试我金老娘手段！”之后，朱十二卖了房子得了十五千铜钱，便死了。

而这些在之后很多文章如《火焚人不当水死》等都有记述。《火焚人不当水死》讲的就是命中注定的劫数命格中该当如何便如何，当火焚死便不当水死。这些篇幅虽短，但都在一定程度上反映了佛教的“生死有命”的观念。

2、因果报应说

佛教认为一切兼有定数，“今世之报是来世之果”。依照佛经的说法, 业因之果报, 按其成熟的时间分为三种报应形式: 一是现报, 果报在今生便成熟; 二是生报, 今生造业, 未来受报，这一点可以追溯到前世; 三是后报, 今生或宿世所造的业, 由于诸缘未备, 要在多生多世, 乃至极为久远的未来, 才会诸缘具备, 果报成熟。若造善恶之业, 其后必招感相应之苦乐果报 。“以有业因, 故招感业果; 非善非恶之无记业则无招果之力”。在《子不语》中也相应有其文篇对应这些思想。《裹足作俑之报》讲的就是南唐后主李煜因其在世之时尤爱小脚裹足之女，致使当时民间都以裹足为美，终害不仅小女儿受无量苦，不少妇人也为此悬梁自杀。而到了李煜驾崩之后，在阴间终来报，而被罚在冥中织屦一百万，偿诸无足妇人，数满才许还嵩山。这里讲的就是因果报应之故。

而在《叶氏姊》中叶星槎别驾之姊适张氏，新婚四十天便守寡了，未能生子，孤苦到老。到年七十二时，有次游园，忽感受到到冷风如箭，直射其心，卧床医药都不能医治，而食量顿增。之前长期吃素，病后大索荤腥，而且能吃好几个人的份。终日向空中絮絮叨叨，两手作支吾拒抵之状。“颐颊间时有伤痕，彻夜呼号，侍婢皆不得眠，惟别驾在坐，则安睡片时。如是数月，医者莫能名其病。”后来才知，因其前世为男子之时，嫌弃其妇人貌丑，鸩杀夫人，并连杀两子，另娶两美妇，以天年寿终。到了今世，前世之妻及孩子寻觅而来。这里的因果报应便应了生报，“使知因果显应，虽隔世不相宽假”。

而文章另外的名篇，如《采战之报》、《负妻之报》、《旁观因果》等，都相应的表明了袁枚的“因果报应”之说。

3、神佛存在论及雷神威严存在

另外，在佛教中还存在了相应的神佛等。

《佛教小辞典》中有“六凡四圣”这个说法。“六凡四圣”简称“十界”，佛教把佛和众生分为十大类之总称，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。而前六者被称为“六凡”，后四者则被称为“四圣”。

而在文中最突出的，最显而易见的，在《子不语》的很多故事中，我们会发现这样一个现象，即“善有善报、恶有恶报”的最终执行方式，更多的不是通过六道轮回，而是通过中国民间普遍承认的“天打雷劈”来完成的。而这《子不语》中经常出现的“雷神”形象。在本书中多次有提到，例如《雷诛狱卒》、《雷诛王二》、《雷打扒手》等都表现了“雷神”的威严形象。如《雷诛营卒》一则中讲到，乾隆三年二月间，杭州军营一士兵被雷击死，此人平时与人为善，大家都对他遭雷击感到奇怪。原来他在二十年前，曾经因奸污女尼不邃，进而牵连害死一家三条人命，虽然之后改过自新，但终究难逃天谴。与此相类似的，还有《雷击扒手》一文中，两个扒手偷窃卖丝者彭某的一捆蚕丝，间接造成彭某一家三口死亡的悲剧，因此二扒手遭雷击而死，销赃的谢某也被雷击伤一腿；《雷诛王三》中提到的王三，不止是积恶诉棍，还奸淫弟妇，天理难容，终遭雷击；《雷击两妇活一儿》中稳婆母女，因做出谋人钱财、害人性命种种不义行为，最后被击死郊外；还有《雷诛不孝》中因事母不孝被击死于街的张二；《青龙党》中作恶多端，后虽入佛门，终难逃震霆一声的董二等等。

此外，在《子不语》中还出现了除了雷神之外的另外的存在。如在《子不语》卷二之《刘刺史奇梦》中就有提到观音、阎王、韦陀和金刚神。而在《两神相殴》中就提到了天的最高主宰：玉帝，在别的小短篇中还出现了如城隍、关公等形象。

由此可见，在《子不语》中确实存在着“神佛存在论”。

四、结语

存在了将近两千年的中国佛教, 拥有内容丰富的文化遗产, 它对中国古代思想文化的影响, 是广泛而深远的。佛教的出世以及因果报应思想, 在许多古代作家的头脑中打下了深深的烙印，袁枚也不例外。文本必然会相对应作家的思想。因此，从《子不语》中所显现出来的佛教思想无时无刻不在体现着袁枚自身的思想。“因缘所生一切法，固然是生灭无常，而又相续不断”。这些无不在《子不语》中加以体现，并由袁枚以其独特的手法表现出来。

参考文献

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[4]袁枚. 子不语全集[ M] . 石家庄. 河北人民出版社, 1993.

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/a5bb351f1ed9ad51f11df202.html