第八单元
国际妇女节
国际妇女节那天，我在车站外面碰见了雅科夫和他的新女朋友，他们正在挑选放在玻璃箱里待售的玫瑰花。他的女朋友叫卡佳，沃罗涅什人，是个天真可爱的姑娘，她接受雅科夫是听了他的一面之词。花贩们的生意非常红火；一群男士站在那儿等着买花，点出手里的卢布。三月八号这一天，你一定要给你生命中的那个女人买束花。不然的话她就会抱怨个不停。
这些都是99 号房的那几个姑娘告诉我的。在国际妇女节那一天, 苏联的妇女们沐浴在男性所给予的爱意和感激之中。因为这一天是假日，早上她们不用去上班，可以懒洋洋地躺在床上。而她们的丈夫们则要为全家人做早饭，虽然嘴里骂骂咧咧的，还弄得锅碗瓢盆叮当乱响；到了十点，丈夫颇为自豪地把煎得焦糊糊、皱巴巴的鸡蛋端到妻子跟前。盘子边上还放着一束鲜花，一份小礼物，可能是一瓶香水或者一双裤袜，妻子会高兴得大叫起来，激动好一会儿，直到孩子们怒气冲冲地跑过来，小脸涨得通红，闹着要妈妈给他们做一顿像样的早餐。
然后，真正的庆祝开始了。苏联妇女的一天通常是这么度过的：帮孩子们穿衣起床，送他们上学，准时到办公室上班，午餐时间偷偷溜出去买晚餐要吃的东西，下午的时候再溜出去——如果能偷偷地，不会受到上司责骂的话——设法给最小的那个孩子买一些咳嗽药。她们会在六点整准时下班，这样她们就可以再去逛几家商店，看看有什么打折的东西，然后去市场，在那儿买到一些便宜的鸡蛋。她们还会顺便去邮局交电费，然后正好路过干洗店，取回洗好的衣服，回到家里她们就把买回来的东西随处一放，拿个篮子把从市场上买来的便宜鸡蛋装起来。等她们的丈夫回来的时候，她们已经用吸尘器把家里吸了一遍，擦了一遍灰尘，把两堆脏衣服用洗衣粉泡了起来（如果都是手洗的话，最好能先泡一下）。而在国际妇女节这一天，她们吃完早饭后会回去接着睡，睡得像松鼠那么沉。在她们酣睡的同时，她们的丈夫们遇上了几个朋友，大家用最简单而又最诚挚的方式来表达对自己妻子的情感：在“为我们亲爱的女士们干杯，没有她们我们的日子就一团糟”的敬酒声中喝得酩酊大醉。深夜他们回到家里，对自己的妻子说爱她。总之，对前苏联的广大妇女们来说，这一天过得不错。雅科夫挑到了他要的花，“我要14 枝红色康乃馨。”“14 枝！”卡佳叫了起来，“可难道不应该13 枝或者15 枝吗？”因为在俄罗斯，只有葬礼上才送偶数数量的花。“我得给99 号房的姑娘们几枝，”他解释说。“给，”他一边说着，一边把花束分开，递给卡佳五枝，脸上挂着最热情、最甜蜜的笑容。“节日快乐，亲爱的！”卡佳的脸沉了下来，在我们去青年旅社的路上，她一声都没吭。到了99 号房，我们看到那几个姑娘们正一边涂着指甲，涂成了深黄色，一边天南海北地闲聊着。“节日快乐！”我们互相问候。雅科夫把康乃馨递给她们，每人三枝。“尼娜在做薄煎饼”，坦尼娅说，她把给她俩的花都拿了过去，放在桌上，脸上没有露出多少感激之情。“马上就做好了，你们再多待会儿吧。”“那是肯定的啦”，雅科夫说，他挤到丽莎·米内利和卡佳中间，把手臂分别搭在她们俩的肩上。
他显得兴致很高。这时，尼娜一脚踢开了门，手里端着一只装满煎饼的煎锅走了进来，回过头来对我们说：“拿着！尝尝这些薄煎饼，庆祝一下我们女人的节日。”“你也来吃，雅科夫，”丽莎加了一句，透过长长的睫毛看了他一眼，那眼神火热得都可以煎薄饼了。卡佳听了，很不自然地咯咯笑起来。尤里和埃米莉到了，于是就像所有沃罗涅什的家庭那样，我们给薄煎饼抹上厚厚的酸奶油和红色的鱼子酱，就着香槟大快朵颐。
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不管是中国的节日还是西方的节日，节日是我们放松的时候
每年的这个时候，整个世界仿佛都陷入了一种迷狂——人们狂热地进行着岁末的庆祝活动。我说的是岁末。问题就出在这儿。为什么我们中国人要把12 月24 日到31 日这一周作为岁末来庆祝，而我们自己的岁末（按照阴历）至少还有一个月才到呢？我们这么做，显然是因为圣诞节和元旦已经成了全球性的节日，并不是因为它们（尤其是圣诞节）在本质上和精神上主要代表了西方文化，而是因为在这几天里我们能好好放松一下。但是，圣诞节对于东方文化，尤其是中国文化的影响与日俱增，对此，一些学者和学生们表示担忧。从某种程度上讲，他们的忧虑是有道理的。的确，与几十年前相比，现在中国人花在圣诞节上的
时间和精力似乎要多很多。不管是好是坏，世界在过去二十多年间所经历的变化可能比过去两百年间所经历的还要多。为了让彼此间联系得更紧密，营造出一个真正的地球村，我们消耗了更多的资源，烧掉了更多的能源，造成了更多的污染，灭杀了更多的动植物。过去，我们一直把电视看作是连接全世界的终极手段，直到我们了解了互联网，才发现事实并非如此。
所有这些变化都让我们用另外一种眼光来看待外面的世界以及我们自己的家园。在这个全球市场中，得到任何东西都是要付出代价的。如果我们想拥有西方世界那著名的眩目而舒适的生活，我们也必须接受西方文化中的一些异常事物。当然，这并不是说节日对于西方人来说有着不同的意义。不管是在中国大陆，还是在高度发达的西方国家，抑或是世界上最贫穷的社会，节日承载着相同的意义。世界各地的人们和家人、朋友一起庆祝节日。节日的基本概念是一样的，就是大家分享一顿盛宴或是一餐便饭（在西方或是我们的国家里，人们会小酌几杯）。我们庆祝节日，是为了释放情感，放松身心，是为了从现代生活的尔虞我诈中摆脱出来，得到片刻的安宁。显然，这和我们的祖先从日常俗事中寻求解脱是一回事儿。世界上多数国家在日常生活中采用格列高利历，中国也是如此。所以这个历法中的节日和特殊事
件注定会影响到我们。而我们，和许多南亚、东南亚、中东，或许还有一些美国土著居民一样，根据阴历来过节，而这又完全是另外一回事儿了。对于西方的节日气氛无动于衷，这我们做不到，但这也并不意味着我们要盲目跟风。西方文化不全都是好的，但同时，颓废的东西也不是西方文化所独有的。世界上没有一种文化能免于颓废，中国文化也不例外。所以，问题并不在于西方文化，也不在于那些我们通常和西方文化联系在一起的东西。问题出在
那些唯西方马首是瞻的人身上。为什么越来越多的中国人，尤其是中国的年轻人，对于西方节日和中国节日一样怡然自得，我们应该找出其中的原因。好在我们自己的节日并没有失去它们的风采。而正是在这一刻，我们的学者和学生们敲响了警钟。我能够理解这些人的热情。他们想保护我们的文化，就这点而言，他们绝对不是我们通常所说的保守派。他们的观点有一定的道理。但是在这件事情上，他们和其他人一样，无法使任何社会免受日益变小的世界的影响。所以，我们不应该对西方的节日视而不见、充耳不闻，相反，我们应该取其精华，去实践这些节日所倡导的德行。我们不要忘了，耶稣诞生于东方（确切地说，是中东），而不是在西方，我们也应该记住他要我们热爱全人类，扶贫助弱。
Reading across cultures
亡灵节
想象一下这个世界上有一个“节日”是庆祝“死亡”的，这似乎有点儿怪。但是在墨西哥，这正是每年的亡灵节里发生的事情。每年的11 月1 号和2 号这两天，墨西哥家庭会以一种独特的方式来庆祝他们与死去的亲人团聚。从10 月中旬开始，商店里就摆满了骷髅形状的糖果，以及在外人看来有点病态的象征死亡的东西：用纸板制做的骷髅，还有一种叫pan de muerto（“亡灵面包”）的甜点，这是一种表面装饰着骷髅状糖果的蛋糕，所有这些都是节日庆祝的重要组成部分。节日期间，人们会举家前往墓园祭拜亲人，打扫并装饰坟墓。人们带来特殊的祭用食品和金盏花，大家认为金盏花能指引亡灵来和他们相见。夜里，人们点蜡烛，焚香，敲铃铛。一家人守在墓旁，一边为亡灵祈祷，一边像聚会一样吃吃喝喝。这个节日的起源可以追溯到墨西哥古代的土著人，如普尔皮洽人、马雅人，以及阿兹特克人。他们认为亡灵每年都会回来探访在世的亲人们——就像他们活着的时候一样，来世间吃喝玩乐。15 世纪西班牙人到来之前，人们在家里放几个头骨是很平常的事情，因为他们把骷髅当作生命的象征，而不是死亡的象征。墨西哥各地亡灵节的风俗不尽相同。一些地方的人们在家里搭祭坛，坛上摆放着去世亲人的照片，还有像十字架、耶稣雕像这样天主教的标志，周围再点上一圈蜡烛。在其他地方，城市的广场上人头攒动，人们身着色彩艳丽的服装， 戴着骷髅面具，载歌载舞。亡灵节在墨西哥以外的国家，比如美国这样的墨西哥移民数量众多的国家，也是个一年一度的盛事。尽管死亡是件令人悲伤的事情，亡灵节的气氛却欢快而不忧伤，人们庆祝着生命的延续，相信死亡不过是生命另一个阶段的开始，而并非所有一切的终结
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