(14)赖布衣公答龙川世祖定阳址书稿

(14)赖布衣公答龙川世祖定阳址书稿

赖布衣公答龙川世祖定阳址书稿：

近别德宇，已深瞻仰。专候遣书详明考履，蒙喻择迁阳址。东山高秀，欲向甲乙，南山端拱，又欲向丙。然据术则山有形有势，当择其有情者而向之。白山虽少，情茂可观，纵低小，亦无大害，不必取银瓶大者为尊也。且二十四路各有吉凶，凡有好山形，须当吉位，且以东向横山迎水而上，俗人以作上水金鱼，以愚论之非也。龙峰特耸，俗徒以为“文笔”，愚亦以为非也，且形如鱼如印，宜归庚兑，为金鱼金印；归甲乙，为木鱼木印，归四墓，为扛尸，为伪印。龙峰在巽，则为文笔，所嫌在辰位，山虽好而在凶方，犹善人而处非，其地节亦随变，虽情貌可观而方寸难托，故凶山得吉，山为之主，是犹小人不可无君子为之主也；吉山不得凶，山为之用，亦犹君子不可无小人为之使也。《书》云：“五凶不全无”，大抵须令向外居；若地不高当吉位，自然祸患永消除。正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山。银瓶高大不合正星，如仆夫辈则当坐之门外，喂以酒肉，若使之趋庭抗礼，必自取侮辱之患矣。

坤为地母，诸山可托，凡求风水，当用坤卦取三吉，故艮丙兑丁巽辛，独居之秀，六贵之位，犹稠人中之君子也。所用六秀之龙，又用六秀为向，犹君子不可间于小人也。乾坤坎离为阳，艮巽兑震为阴，干支亦从配卦，宅上阳址亦从配合。故曰：“来山不合六条龙，空自千山与万层。休说子孙荣贵事，也须难免祸灾凶。”放水阳山用阳，阴山用阴，阴阳不可交杂。《经》曰：“阴阳混杂事难期，纵合天心未可知。用得一宫山水正，自然荣贵不须疑。”今作兑山欲向甲乙，坐庚向甲为绝命，坐辛向乙为游魂，是不吉也。龙山银瓶虽秀拔，然以情取之，未为至当。故《经》云：“论朝山，譬如贵人背面立，与我情意不相关，谓之无情。”若以情取向，则丙上小山实为至当。壬癸纳甲乙五凶之位，本无贵气可坐，而不可向也。老阴阳之纳干支，甲乙孤虚之位，若以端山必欲向之，犹以糠秕疗饥腹，其劻毙可立俟矣。凡立宅安坟，须迎山接水，三般卦例相比，取三吉，兼所属之干为坐堂之吉，禄、文、破为放水之吉，此为三般卦例。兑山向甲，亦坐为向，谬误甚矣。但克题之衍，贵其迎接，先情后形，避凶趋吉，不必案山与来山相对，然后谓之迎接，亦有抱裹绕城是也。愚所以必用丙向者，盖审其势之所会，而向之水口，喜有展旗顿旗，又有兼前砂前水，逆水而上，不可谓之无情，翰峰正在水口，亦不闲也。

凡风水吉凶，不出堂内尺寸之间，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟识正址，理自区分。今迁丙向，是用下砂，绕抱紧密，所谓一宫山水也。丙向于兑，为兑之阴卦，为阴中之阳，纳干为阴中之阴，取其雷龙配合之吉，壬丙相向，阴阳和合。《经》云：“兑上无论何处居，远朝山水足盈余，武曲忽然山起照，坎宫五鬼自消除。”此坎说也，亦癸说焉。《经》曰：“震为雷迎镇天关，遐迩趋朝叠嶂峦，披拂仁风千里远，人人尽拜五侯官。”此震说也，亦癸说焉。今正用之，试遵愚见，断然无疑，则来兆之详，可以预决。

考之昇玄，全属聚吉于所向之方，不过半纪而应。乙巳之岁，小发而挫，乙巳纳音为火克金，主挫，勿以为虑。丁未之岁，德曜为临，当主加名振耀，旬日之间，出将入相，不但碌碌迁除而已。方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝廷有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力请进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之己见，微有更改，妄触一机，百关俱废，当自任其咎，勿复相问。细味来喻，得毋失尔大体乎。风露既凉，更宜以礼制全，克终大事。不宣。

赖纯聪按：此文是本人在龙川购来的资料中原文转抄，文字并不改动，只是按其辞义改了标志，但年代久远，传抄过程中或虫蛀缺失，或鲁鱼豕亥，以讹传讹，字有变异矣！有失之毫厘差之千里之处，读者慎鉴之！

此信是非常珍贵的风水文献！既是对宗祠阳基的系统论述，也是对自己定向的理论与判断方法的诚挚交底，同时苦心规劝胡之纲不要听信他言乱改其原定壬丙之向，＂试遵愚见，断然无疑＂！＂若参己见，微有更改，妄触一机，百关俱废，当自任其咎。＂然后非常傲气地说了一句：＂勿复相问＂！据说赖公从此再也不踏上龙川土地一步，应是不从其原扦改立癸山丁向而生气了，自古明师皆有「信则助不信则去」的高傲秉性！

2009年秋笔者第一次考察龙川宗祠时度量坐向为癸山丁向兼子午，当时第一感觉是：怎么与催官法不合？怎么可能？！局势砂水皆有大咎啊！怎么回事？赖某半日无言惴惴不安，故怀疑是在明朝重修时改了方向。当日下午看到＜＜赖公答龙川世祖定阳址书稿＞＞才释怀，原来赖公原来的确不是立癸丁。因立癸山有几处不妥：一、丑来水，立癸山后倚空寒、水冲头肩之嫌。二、丁未出水，向对水囗元辰倾泄不利于财。三、最大的毛病是龙须山处辰方高照、近身三叉水交汇于辰，辰砂辰水乃曜煞也，上乘天罡暴气，主官司牢狱、盗贼劫掠、流亡水厄。赖公催官篇云：山形虽美位凶方。亦恐岁久非忠赤。魁罡高耸压冢宅。出贼乞丐沿街坊。且辰砂海拔千余米乃一方掌权之特神，乃文中之一机处，必须要解决好，只能立壬丙始能化弥其凶。立癸丁或他向则＂妄触一机百关俱废！＂如南宋绍兴十二年（壬戌），金紫光禄大夫胡舜陟因岳飞遇害而弹劾秦桧，入狱而死；明嘉靖四十一年（壬戌），兵部尚书七省总督胡宗宪被构讼入狱而死，其凶于辰戌相冲之年，正属其应也！此累人杰之官灾犹未烈也，至惨者莫过清咸丰初年太平天国之兵灾，据胡尔昌＜＜新增殉难祠记＞＞所载：＂深可悼叹者，吾族屡被蹂躏，十室九空，核之各派，人丁亦仅十存一二。故有父子同殒夫妇并亡者；有饿毙山林冻死道路者；亦有卒于瘟疫伤于敲捕者；有忍辱不甘而悬梁自缢者；有完瑜不染而投于水火者；甚有遭刃而横殇者；又有被掠而迫死者；有全家尽殁者；有阖户流亡者；此俱负屈无伸，怨愤莫泄＂

幸好胡氏虽然在理气上不从丙向之扦，但形峦大局的操控与制化还是遵循了。如请来丁氏作定龙川船形之锚，立祠于左明升暗降，＂邦家之光＂，邦者帮也，邦字是不能出头的。葬丁氏祖墓于船头，抛锚以定也.除此还有许多巧妙的形峦制法，常令我惊叹赖公之心目手段、天才卓逸！赖某己六次至此，皆觉如入宝山，每次均有不同的领悟。

致使胡氏改向的原因己很难追索，但可能有一个主要的原因：当时龙川胡氏还有一位风水大家胡舜申，可能是他的极力反对才改立癸丁。胡舜申是龙川世祖胡之纲的同辈兄弟，排行老七，是以双山五行重缝针尚玄关的倡导人，著用＜＜地理新法＞＞＜＜阴阳备用＞＞等著作，其在苏州作＜＜吴门忠告＞＞，认为蛇门不用塞而有名于天下。也许因胡之纲舍近求远任信外人、或因学术不同，或因赖公尚年未而立而生疑虑等等，因此反对吧？如果这个猜想成立的话，则胡舜申其罪大矣！不说其他灾劫，可以说他不仅害了他大哥胡舜陟，而且还阻碍了龙川平顺向进的步伐！因为赖公在离开前曾发豪言：五百年天下尽知龙川胡氏！今已改向，阴阳宅不能全乘壬丙之贵气，午年午命帝王之应推迟了三百年！

赖纯聪二O一三年戊午月丙辰日写于合浦

附发于＂布衣天下／易学天下＂的文章以参看：

赖布衣公的生辰八字

一直以来笔者遇到很多这样的质疑:很多书记载赖布衣是杨公的徒孙，曾文迪的女婿，处于唐末五代初;很多书又说是宋朝国师，处于南宋建炎年间。两者相距二三百年，赖公就是再长寿，也不可能寿到那个地步!你来说说是什么缘故?

笔者一直这样回答:你所说的不是一个人而是分属异世的两位风水明师。前赖布衣是江西宁都人,名赖文进,以堪舆仙术鸣世，却从未立朝为国师;后赖布衣是江西定南人，名赖文俊(亦有书记作文正)，登南宋高宗朝任国师，众人目为天书的<<催官篇>>就是他著的……

上面的答词笔者不知说过多少遍，但众说纷纭，难塞悠悠之口，至今仍有百口难辨之窘,故在此将先辈传来的赖公生辰八字公之于众，以让识者自明!

赖公生于宋哲宗绍圣三年丙子岁三月十七日亥时.

四柱: 丙子

壬辰

辛丑

己亥

宋哲宗1086年为丙寅岁登基，至1100年庚辰岁驾崩,在位15年,赖公出生其在位的笫十周年，为1096年。

据安徽龙川胡姓族谱所载<赖公答世祖论定龙川阳址书稿>其中有云：”乙巳之岁,小发而挫，乙巳纳音为火克金,主挫,勿以为虑.丁未之岁,德曜加临,当主加名振耀,旬日之间,出将入相,不但碌碌迁除而巳。方今环宇人宁,惟幽燕未归版籍，朝廷有意恢复,倘值此时扬威振旅,勿计名位高下,奋力精进,必立希世之功。仆愿策励驽下,相从凯歌之辰,非妄匕也……”此赖公信稿可推知:此信写于1125年乙巳岁之前,赖公其时年龄尚不到三十而立。北宋靖康之耻发生于1126丙午年，即是信中提及乙巳之岁的第二年.丁未之岁的前一年。据史实,自石敬瑭将燕云十六州献于契丹之后,终宋两朝，均属异族之土,故赖公劝龙川胡氏世祖加入收复国土的忠义之列，扬威振旅以立希世之功!于此可窥知史实及赖公年生佐证;亦于此可见赖公之忠肝义胆.以及少年才俊之飒爽英资!

合浦赖纯聪写于2010.7.9晚

这是天机论坛天星月易友的论述:

丙子 壬辰

辛丑 己亥

该八字，亥子丑会北方一气水，子辰搭桥也来合三方申子辰之水。此为北方水之会合之格。古语有云：“纳得北方会合水，仙佛遥相问；纳得南方天地火，帝王临家庭”。此八字不但会合北方一气之水，更奇在丙辛化水壬来透，且壬辰显于月临。正合口诀：“丙辛化水壬骑辰，仙佛到家庭；壬辰临在月干行，驭龙之仙定成名”。在此完全可以证明此八字确为赖公八字。

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