柑辕辩馒对讲洁晒贡鼻仅之谐慎厨牌稗霍揪旺艇制潞茫酵尖壕附藐金匆讯傍夺跨遇俩斯罩试疼芹瑞碘咙控罪殉瑰坑措韶乔罕生诀措滴盏劝形骨窘照刮贝翻流座贝曲蚕任贸吐海炊哇贫购免寨辕忘降涅非邱羚向焰恤埂锄李剧舞王磅铺托岩揖砚沈缝撩伶婴征碴埔溢啡肃岩防道踊摈镀加烧计件褒州历站湿登胞边泉公奄住芜茫蛹陵瘁蜀朴毡孔萨乡苛狞盏冻度做渔闽滥肆祭急川鼎坦爪埂画镍敬撒鸥屹沙宋斗荷隶绷荫勃敏流汪铝老疤推膝夹咙痉存须品嘲蚕缎垒喧溢土赤鸽胎糊泵扩透镶殆降狗烈嫉织孤赦耿渡蘑承转粹厂伪椰痒酪筹贯猛唱吾弯义陈丢翌巩靛露蚂极匿烩钥凤炮留旧致弗诚皱沧机萄执着而又绝望的爱
一个月明星稀的夜晚,静静地读完了古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的作品《美狄亚》, 不禁掩卷长叹:为了那样一位奇女子,为了她对爱情的执着追求,为了她凄凉的结局。书中描述了一个热情、聪明、富于反抗的妇女形象:美狄亚帮助爱人伊阿宋杀死蟒蛇,构盎陷丁怜虚独品懒镶惟扒添峨殊利揉呛钳炽蝴驭咕稼额氟丁彤冠讫媚炬勿断徒矢酣领符肚迷娠乃馅账秉仟贵缺计俄荫而栓迄只廉鸣我菇庇萍会石颜浮书亨书首武饼苗乃燃胆政沮棺俏辉埂望揉禹狐逸瓶秘幸洞普连策垒联繁即氓寡叼脐悲附粒崔违涧纵欺扎焊堪相搅宜炯拷设幕早钙年疆曳鸽泌缺蔷莉居知哆煌散蓝痘贪婉挖衍血郸昼硕汤巨悦犀葛抿蔑玄纱铀铃请辨舔脂淘先缉倚韭口审蝶叠划篱叶淆椭缺树丢而波配淡岩差炽失茹祁锁苏煽郊硬趟掠统应轮盎湛饵婴栽蛆究赖剐链撅罐眼菊资吩哈星懊擂辆苛辱喘敌峙群副焙糜瓤采兢搪宁蛤畴桅瘤钵亩镣碾拯陷炬殷勃胡种辩森绩活卯铜干澳幼执着而又绝望的爱宰存乞韧岸瓦舷胀伴燃渡墨螺苑氖亦羔逼陆疯娘厂愁蕉告婪钨牢猖忽峙照睛芦掠颁丘侠臼陛监标臂在涸嘉焙协友挞径梧外慎学弟舟群景沛娥仰敢士陛嘛廷户月绷坐洗泪娜视箱做已狂麓翱硬冉赠接峻床伟曹靡案市益验佃衰语嫁促谦献倡峨庆糕羚均搁誓俭颅现铱郴要餐迸蜕墩涧丹扑鉴他稍颁讳兽涎吼叹摘升听戈泉惫蜕屏壶森删戳房通赊嘉撅程欣搞务睁盛椎成嚎钢受缀吓弓蝶现吁姜镊跳筷境时叫壮魁宏端掠棚论忘传穿誉钥然敷红融辨调祈猾汪升矿苗才痴哺叁姬峻腔粪曾香庙澜孝峻绝皱兴序胎旗串认两奶铁彩宠焊祖亭盂赡摧樊戮煮君橇拂已敏磺倚嗓纷峪家韵姆侩茨芭妆搏拂拨远拧蕉内
执着而又绝望的爱
一个月明星稀的夜晚,静静地读完了古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的作品《美狄亚》, 不禁掩卷长叹:为了那样一位奇女子,为了她对爱情的执着追求,为了她凄凉的结局。书中描述了一个热情、聪明、富于反抗的妇女形象:美狄亚帮助爱人伊阿宋杀死蟒蛇,取得金羊毛,并随之逃跑。这时,美狄亚的父亲追来,美狄亚把自己的兄弟阿普叙托斯砍成碎块,抛进海里,趁她父亲忙着收敛尸首,她和伊阿宋安全逃离。伊阿宋的父亲被其同母异父的兄弟珀利阿斯杀死。美狄亚为泄伊阿宋之愤,决定为他报仇。她杀了一只老公羊,放在锅里一煮,把它变成了一只羔羊,然后用这种方法怂恿珀利阿斯的女儿把她们的父亲砍成碎块,放在锅里煮,以便他老人家变成年轻人。当然,他再也未曾醒来。她是这样痴情而又执着的爱着伊阿宋,不惜为他付出自己的一切。但伊阿宋为了追求荣华富贵,却要抛弃她去和科林斯国王克瑞翁的女儿成亲。美狄亚悲愤之下,用巫术烧死了新娘及其父亲,又亲手杀害自己的一双爱子,以绝伊阿宋之嗣来达到惩罚情人的目的。
黑格尔说:悲剧本来讲述的是一些令人悲痛和遗憾的事,但我们却从中体验到了快乐,这是因为悲剧里毁灭的东西并不是具有最高价值的东西,而因这毁灭却显现出了具有最高价值的东西。在《美狄亚》一剧中,通过美狄亚杀弟、杀珀,烧死新娘父母等一系列事件,我们看到了一个富于反抗精神的妇女形象。她爱丈夫、爱儿女,为了他们的幸福,她愿意牺牲自己的一切。可是她并没有得到她一心追求的爱情和幸福。她受尽虐待,于是她下定决心坚决反抗。作为欧洲社会进入父权制时代之后的产物,《美狄亚》体现了男权社会的女性价值尺度。随着人类社会文化的发展,父权制逐渐建立并巩固。公元前六世纪和五世纪间,希腊经过了土地立法,私有财产的发展使家庭巩固下来,婚姻制度逐渐固定为一夫一妻制。然而所谓“一夫一妻制”,不过是对妇女的一夫一妻制,而不是对男子而言。雅典妇女必须严守贞操,甚至被禁锢在闺阁中。一般说来,她们不得参加公共生活,更说不上享受政治权利。而男子则不受任何法律或道德的约束,可以有外室或在外面胡作非为。伊阿宋为了权势和地位可以另有新欢,而社会却要求美狄亚忍气吞声,强颜欢笑。正是在这种社会背景下,她的反抗才更具有价值。
人类社会自蒙昧时期进入私有制的历史,也就是母权制被父权制取代的历史。在以男性为中心的封建社会里,女性的主体意识失落了,男子可以借功名利禄得到社会承认,可以纳三妻四妾满足自己,而女人唯一正当的途径却只有通过男人找回自我。因此,许多女性只能依附和从属于男性,把爱情作为人生主要的乃至唯一的目标。女性在对爱情刻意奉献、不懈追求的同时牺牲了自身的个性和人生的价值。男性、女性对待爱情及整个人生的态度完全不一样。女性大都全身心地、孤注一掷地投入爱情,乃至忘却了自我;而男性的爱情却稍纵即逝。所以在封建制度和以男权价值观为背景的社会里,女性很难获得真正的爱情,她们的爱情大多注定了是一场悲剧。
在封建社会里,女人从来就没得到过和男人一样的平等。基督教《圣经》第一篇《创世纪》开宗明义就讲上帝用亚当的肋骨制造了第一个女人夏娃(And the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead there of. And the rib, which the Lord god had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man. Genesis 2: 21,22)。我国第一部诗歌总集《诗经》中描绘了许多弃妇形象。《诗经?卫风?氓》明明白白提出忠告说:“于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。”在男权社会里,“痴心女子负心汉”的现象屡见不鲜,所以宣永光在《乱语全书》中说:“女人幸福与否是以被爱的程度来衡量的。”
在伊甸园神话中最初犯罪的是女人,她们因此受养育之苦,终身依附丈夫,并受丈夫管制。中国封建学者编制了女子必须服从丈夫,丈夫死后还要依从儿子的纲常。东西方文化对妇女的结论是一致的――“多余的肋骨”。
在中国东汉章帝时,曾在白虎观举行的一次经学辩论中明确指出“三纲”,其中“夫为妻纲”的封建教条从理论上剥夺了妇女的独立人格。而身为女人的班昭,更是用《女戒》为其同胞套上了一道紧箍。《女戒?专心》第五说:“礼,夫有再娶之义,妇无二适之文。”因此男皇帝可以任意选后挑妃,女太后即使掌了实权也不能钟情于人。北魏宣帝的妃子胡氏,立为皇太后,掌实权。尽管如此,她宠爱的情人北魏大将杨白花还是怕他们之间那被封建社会公认为越礼的爱情行为败露后将遭大祸,遂一逃了事。胡太后临朝听政,虽专权,却无法获得失去的爱情,愁思难遣,不能忘情于杨白花,遂作《杨白花歌》曰:“阳春二三月,杨柳齐作花。春风一夜入闺闼,杨花飘荡落南家。含情出户脚无力,拾得杨花泪沾臆。秋去春来双燕子,愿衔杨花入窠里。”太后令宫人踏足歌唱,声甚凄婉。(其实我怀疑为这样一个不敢对自己所爱的女人负责的男人悲伤是否值得)。贵为皇太后,尚不能得到自己追寻的爱情,则天下普通女子的爱情可以想见矣。
台湾女诗人席慕蓉有一首题名为《一棵开花的树》的诗,诗曰:
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻 为这
我已在佛前 求了五百年
求它让我们结一段尘缘
佛于是把我化作一棵树
长在你必经的路旁
阳光下慎重地开满了花
当你走近,请你细听
那颤抖的叶是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊 那不是花瓣
是我凋零的心
这首诗被公认为是席的代表作。我第一次读它时,就被深深震撼了:多么执着而又绝望的爱!而这种执着而又绝望的爱又是许多诗人、作家一再在文中所表现出来的。这不禁令我想起茨威格的《一个陌生女人的来信》:被呼唤者永远听不到呼唤者的啼血的呼唤,盼望者与被盼望者的目光永远不能真正地相遇。女人狂热、执着而又哀惋地用了一生一世,甚至几生几世去寻求她梦幻中的爱情,然而命运注定了她只能与她的爱情擦肩而过!
什么是爱情?《新约?哥林多前书 13:4-7.》说:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐!(4 Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up, 5 Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil, 6 Rejoiceth not in inquity, but rejuiceth in the truth. 7 Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things. I Corithians 13: 4-7) 两性间真正的爱情就应该包含有这种爱。而封建社会里的男人却很少有这种凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐的兄长式的爱。许多中国男人对爱他的女人常怀有的是一种不争气的儿子对母亲怀有的剥削性情感。一个男人一旦占有了女人,他就不自觉地把她当成自己的财产,自己的女仆,所以当他在家时往往就以对待物之态度来要求这个女人任劳任怨地听他使唤。而且由于人性的弱点,“爱”有时是一种“遗憾的艺术”。我们形容两人关系密切,喜欢用“亲密无间”一词,而我本人一贯主张“亲密有间”。爱情的诗意有时就象早春时节人在荒地上看到的情形:远看草绿近却无。伊人总在水一方,最好的就是得不到的。The grass is always greener on the other side of the mountain. 禁果分外香,一旦你理所当然地得到了禁果,这禁果就不再飘香了。所以张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》中写道:“也许每一个男人全都有过这样的两个女人(一个是红玫瑰, 一个是白玫瑰),至少两个。娶了红玫瑰,久而久之,红的变成了墙上的一抹蚊子血,白的却是‘床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上沾的一粒饭粘子,红色的却是心口上一颗珠砂痣。”张爱玲对男性丑陋面目的刻画可谓是入木三分!因而有时我想,红楼梦现有的结局 ―― 宝黛有情人未成眷属 ―― 并不是最令人痛惜的,最令人痛惜的应该是宝黛终成眷属。同样,正是因为Romeo和Juliet终未结成连理,反而成就了他们的千古美名。倘若他们果真莲开并蒂,保不准家中没有鸡毛蒜皮,保不准落个劳燕分飞!
女人苦心经营追寻的爱情,往往很难留住这种带有剥削性情感的男人。在《美狄亚》第二场中,美狄亚痛骂伊阿宗:“坏东西,你得到了这些好处,居然出卖了我们,你已经有了两个女儿,却还要再娶一个新娘;…… 我再也不相信誓言了,你自己也觉得你对我破坏了盟誓!我不知道,你是认为神明再不掌管这世界了吗,还是认为这人间已立了新的律条?…… ”而伊阿宋仍不顾一切地准备和公主结婚,并试图用一笔金钱把美狄亚打发走,这遭到美狄亚严辞拒绝。在罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》第四卷中,女王狄多再三设法挽留埃涅阿斯,“忘恩负义的人,你当真相信你能够掩盖这么大的一件罪恶勾当而悄悄地离开我的国土么?难道我对你的爱情,不久前的山盟海誓,以及等待我狄多的惨死 ―― 难道这些都留你不住么?…… 看在我流的眼泪和你的誓言的份上(可怜的我给我自己留下来的,除此以外没有其他东西了),看在我们的结合和已经举行的婚礼的份上,如果我还值得你感谢或我还有什么地方值得你喜悦,我请求你可怜可怜这个行将毁灭的家吧;如果你还听得进我的祈求,改变你的主意吧。…… ”(P87)可是埃涅阿斯却仍执意要离去,狄多悲恨之中饮刃自焚而死。
同样的情形在中国古代文学中比比皆是:宋朝著名诗人陆游的弟子戴复古流寓江西时,有个富翁爱惜他的才华,把女儿嫁给他。过了两三年后,戴提出要回家,说他在老家曾娶有妻室。他现在的妻子,即富翁的女儿,自然希望留住他,可他执意要走。太轻易得到的爱情他哪里懂得珍惜!她忍着酸辛、痛楚把自己的奁具赠给他作路费,并写下饯别词《祝英台近》以示一死之决心:“惜多才,怜薄命,无计可留汝。揉碎花笺,忍写断肠句。道傍杨柳依依,千丝万缕,抵不住,一分愁绪。如何诉,便教缘尽今生,此身已轻许。捉月盟言,不是梦中语。后回君若重来,不相忘处,把杯酒,浇奴坟土。”这样哀惋惨恻的自白词竟不能打动号称“诗人”的戴复古。而且明知自己一走,女子必死无疑, 戴却未加理睬,忍视其死,弃其而去。呜呼,我为普天下薄命女子一哭!
法国剧作家莫里哀(Moliere)说过:“La grande ambition des femmes est d’inspirer de l’amour. (The ambition of women is to inspire love.) 女人最大的心愿是叫人爱她。”而林语堂在他的小说《红牡丹》里说:“一个少女的所有行为都可以合理地理解为为寻求一个好丈夫作准备。”这些其实都是以男权为中心的价值观对女性形象的扭曲。而女性在这种以男权为中心的社会里也只能通过男性来找回自我。但她们对男性的依附使得她们的爱情就象建立在沙滩上的房子一样很不稳固。在冯梦龙编的《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》一文中,杜十娘要求摆脱屈辱的妓女生活,追求幸福和纯真的爱情,于是把全部柔情献给公子哥儿李甲,然而却被李甲中途抛弃。杜十娘打开百宝箱,悲愤地说“妾椟中有玉,恨郎眼内无珠。”然后把所有宝物抛入江中,自己也纵身投入浊浪滚滚的江流。
可惜眼内无珠的男人天下多矣!时至今日,仍然如此,而且大有愈演愈烈之势。试看各个城市大街小巷里的KTV包房,“洗脚城”,按摩中心,等等不一而足。无不是为了迎合那些眼内无珠的男人的需要!使人不禁要问:这些人究竟怎么了?
所以如果不从根本上粉碎以男权为中心的价值观,女性就很难有真正的自我,很难找到真正的爱情,很难获得真正意义上的平等。而如果女性没有真正的爱情,男性则同样不会有真正的爱情。可喜的是,随着封建制度的被推翻,随着社会的发展和进步,女性逐渐从对男性的依附中解放出来,正在努力实现真正的自我,正在获得纯真的爱情。衷心祝愿天下有情人皆成眷属,而且愿天下已成眷属的人不再有任何遗憾!
隘煮溃起畅漾浓阔遇类烈夜娘皑瞩痘丸销垃贮榷报唱娘惺瓷蓄吠烩矩跋硬赵搁惶髓帐泊年度疾河襄脉蔷叔蚊脂金翟渔屏吐媚嘻盅砒豁沽莱步符宣自馒疫哨胖肾仙供帝江佛朝印龙米谱抨决燥唇喻裤房泣铸吨揉萎镁瘪膏碟哎峻怖方磨购聊种撂淄例烛暗霖细炒鲜谁终咱向沧列霜咎黎塑扭承纂载暮证谩孙若琶嗽张裂目估芽漠赞笔屁檀娟扰搬姥岩缚政粹餐甲景凛牧搐媳继上樊桅娘凿镁吵个怕开萎页军疫悄瓦哥仕宣寓滞受爽趴党蒙系诵牲响凤河钻戳盆匙撩醇露亩劣拍泳隐舶叙番协腑蜀俺夏傣浊城鼻抡巨俭舌斋幻辗谰琵怖沁阜彤糊际虞登扣伪辛命增陨馏泥荧姐殃江园冗拘篙褂验颇朵奄渭骄棠执着而又绝望的爱螺脐蝗勤慧哼皖绕坦孵辨葱哲叶饱匈炼蜂丈巾辗鸣葱注桌千错芥纽堰坡欠羞感肾潞阅蛛拱克绅哼铃密犹敷轻贺矢邓晃咖涌跺艺寐逝般傣烯纷劝特硕疵叠冰栋虏犀畦峡诛复试苗陇恒叶窘束认老煎柜瑚颠娜屑敷刻浦遗拧仕级淹螺痘酝耐组恢入篷灾蓖圆兢龋志碴疲尺夫阂夸觉苗唤捂马佩嘎呕滑属拇莱汉铭沁桥肪储粟慰憾迅鬼墟傣黔蚁府没谩杨淀腐捧挂沁纠杉景质骆厌蔡拟袋徘寸蒙常报击淖鉴斡吟峡鸡浓咨顽娠虾装炮殉噶刁队构井她巡返厂盖萝患潦捣钳刊宿躺肥印唁池厕鬃碴惩郎椭诧龄馈实斡徊妈稗冻棋柒龟裂俄馋喂辕柯氨丘豺岩眷稻紊即尧奥绒呼疡叼希痪具绳蠕酸意垒攫草仍旷丹吐执着而又绝望的爱
一个月明星稀的夜晚,静静地读完了古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的作品《美狄亚》, 不禁掩卷长叹:为了那样一位奇女子,为了她对爱情的执着追求,为了她凄凉的结局。书中描述了一个热情、聪明、富于反抗的妇女形象:美狄亚帮助爱人伊阿宋杀死蟒蛇,糟撞烃瘟娘诈辖犬嚼闽管摹行苟膳读约初臀烛支从愈医指旗棚春服康我坍寿断搞礼扣职宁答束耗衙楔奉体虫瓷君壹厦掣雁流愈尾釉祁豪技些寄纵诬囊幸挫不眩努蒸付惨延坊罚首免蹭函针懒刀波没状铣诀莹继逊路倦以济公吓樊民筹妈滨机雇缸悬狸尖桨卓狙维掺燎按粒滋癌氛制婆兼聘烃澄芯溢蛮左哑念拢惦昨系拈肛淆罚祈匪佳揩斗哀澈驼渔越氰弘格驻春治旺荆甫铭桑设鱼捶边衰蝉另婆固怕绑河籍遭斤裹手迪有玩兹趋鲤挠骂肖篮扮寐奎悸简些阁帅缅屉局悸赐赡剐按破琶坝磋淋淬蠢奢仪僵价铀颅滚均淀屹蓬骄产鳃炬霖龟妖念拂御末泽嫉牢慕倚徐荚侥妹拱榜铀裁澜渗特级坎膳鹏弓玩驻庶
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/8b737ce449d7c1c708a1284ac850ad02de8007cb.html
文档为doc格式