称念南无阿弥陀佛，有无量无边的功德！
●印光大师言：劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。
●《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。【译】：譬如有人刚生下来，就能日行千里，他总共走了一千年，所走过的路，全部都是七宝，用这些七宝全部供养佛陀，所得到的功德，远不如在释迦牟尼佛灭度之后，称念一声【南无阿弥陀佛】所得到的功德多。●善导大师云：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”【译】：其他所有的修行，虽然都是善，都非常好，但是，如果跟念佛比，根本就不能相比，根本就不能相提并论了。●《大悲经》言：“一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”【译】：称念一声“南无阿弥陀佛”，所具足的善根、功德，无量无边，不可穷尽，以这些善根、功德，就完全可以进入极乐世界。●《经》言：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。”【译】：如果有人将四天下七宝，全部供养佛、菩萨、圣人，所得到的功德福报巨大；这样多的功德福报，远不如劝人念一句【南无阿弥陀佛】的功德福报大。●《涅盘经》言：“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”
【译】：假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得的功德很大，还不如张口念一句南无阿弥陀佛的功德福报大，念佛的功德福报远远超过上述布施功德，两者根本无法相提并论。●《增一阿含经》言：“四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。”
【译】：供养阎浮提一切众生的衣服、饮食、卧具、医药，所得的功德非常巨大！但是，用挤牛奶那么长的时间称念【南无阿弥陀佛】所得功德，远远超过供养阎浮提众生的功德，两者的差别，不可言说。●《往生礼赞偈》中说：若称念阿弥陀佛一声，即除灭八十亿劫生死重罪。●《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。●《观经》云：“若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处若昼若夜，常不离行者。”，所以说：念佛就是多善根，就是多福德，除念佛外，都是少善根，都是少福德。●《观经》说：“若念佛者，当是此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”善导大师解释说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。” ●释迦牟尼佛在《观经》中，赞叹念佛人：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友，当坐道场，生诸佛家。
●专念南无阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念。护念即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：称念南无阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
●专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。
●专念南无阿弥陀佛一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外称念其他咒语。
●《大经》之流通分佛告弥勒菩萨言：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，上功德。故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语即诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。
●舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家无恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念南无阿弥陀佛一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓八万四千法门，六字全收。亦谓该罗八教，圆摄五宗。既得临终往生净土，亦或现世身心安乐。
●念佛人唯一的障碍就是：『不知道阿弥陀佛没有障碍』，《弥陀经》里讲的明明白白：【彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。】，因为没有真信，所以才觉得处处有障碍。
●念佛不是要我们去改变什么身份，只要欢喜信受南无阿弥陀佛的慈悲救度，信心欢喜念佛就往生净土，而不必去计度自己的善恶。我们念佛时就被南无阿弥陀佛救度——即得往生。自己的生死先了了，自己的后生大事先了了，这才是最重要的。我们的未来，我们的后生，南无阿弥陀佛已经替我们安排到极乐世界了。
●怎么来证明我们已被阿弥陀佛慈悲光明所摄受呢？南无阿弥陀佛六字名号，就是证明。南无阿弥陀佛，是正定业，是报土真因。经中说：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。当我们念佛之时，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号之时，就被阿弥陀佛的慈悲光明所救度，被阿弥陀佛慈悲光明所摄受之时，因为，南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的无碍光明。——西源法师
●南无阿弥陀佛光明照着我们，乃至一念，即得往生，住不退转！“即”，就是当下。念佛时，即刻获得往生，我们无明烦恼之心就获得救度，不会再退转三恶道中。念佛是大行，是善行，是多善根佛德因缘，是正定之业！——西源法师
●我们念佛人是活在阿弥陀佛光明摄取中的。就好像有了太阳，你不想要白天也不行。往生的道路不是你能做主的。佛既然要救我们，就逃不掉了。
●阿弥陀佛这样慈悲，把五劫思维，不可思议兆载永劫修成满的四十八愿，这样的成佛果德，汇集在南无阿弥陀佛六字名号之中，回向给与十方众生，令其往生成佛。当我们称念名号时，领受名号时，就是领受了阿弥陀佛给予的无上功德大宝，这就是报佛恩。---西源法师
●清净无为涅槃的极乐世界，你的善不能增长这种往生的品位，你的恶也障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度。而往生净土这样的无上功德利益就是依弥陀慈悲誓愿念佛而得，就是称念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号，才是往生净土之正因。不论是什么根机之众生，一心皈命极乐世界南无阿弥陀佛，随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿，念佛之人都可称为善男子善女人，是名真佛弟子。——西源法师●众生没有什么善业可以和南无阿弥陀佛名号相比。凡夫众生，起心动念，都是从无明心所生，无非是业，无非是罪。南无阿弥陀佛名号，是清净法性功德，但以酬愿度生。善导大师说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。”十方诸佛护念念佛人。为什么？因为南无阿弥陀佛名号具足了无上功德，所有善根心心回向十方众生。所以念佛，能和诸佛菩萨心心相印，成为一体。---西源
●南无阿弥陀佛的尊容，是你视而不见。他的尊容就是南无阿弥陀佛六字名号。南无阿弥陀佛六字名号如佛的金色身一样，妙相悉圆满，三十二相，八十随形好，见到南无阿弥陀佛六字名号，如见到南无阿弥陀佛本尊一样。
●法照禅师《五会法事赞》云: 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来 ；不简贫穷将富贵，不简下智与高才； 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深 ；但使回心多念佛 ，能令瓦砾变成金。
●闻信念佛就是回家---极乐世界。不论孩子有多大过错，父母都不会拒绝孩子回家，除非自己不愿意回家。人世间的父母尚且如此，何况，比人间父母还要慈悲无数亿亿倍的弥陀慈父，更是不舍弃任何一个众生，更是主动、平等、无条件救度一切众生。明白了这个道理，就不会认为自己不能往生。
●八万四千法门，都是靠自力修行的法门，都是熄灭贪瞋痴，达到戒定慧，一步一台阶的修行，好比游泳横渡太平洋，无比费力、漫长，而且危险重重。净土法门，不是修行法门，是弥陀慈父主动、平等、无条件救度一切众生，是主动救度，是平等救度，是无条件救度，众生唯有信受、接受佛恩，就像子女继承父母的遗产一样，自自然然，顺理成章。如果拒绝推让，就是逆子，我们随顺父母之心,父母才高兴，我们随顺佛愿，佛才会欢喜。
●【因果】---念佛是因，成佛是果。【人道】---受持五戒；【天道】---受持十善；【成佛之道】---明信佛智，念佛成佛。
●我们都是罪恶生死凡夫，但是，弥陀慈父不嫌弃、不舍弃，发愿一定要主动、平等、无条件救度我们这些五逆十恶的罪人，我们别无选择，只有欢喜接受，随顺佛愿，念佛成佛，永脱轮回。
●闻信念佛之人，只有一个去处---极乐世界。除此之外，别无选择。因为弥陀已经摄取不舍啦。《无量寿经》言：【光明遍照，十方世界,念佛众生 摄取不舍】，【摄取不舍】就是你想逃也逃不掉哇，只能乖乖被阿弥陀佛摄取到极乐世界。而且十方诸佛，百重、千重层层护念，早就为您把六道之门统统关闭，【横截五恶道,恶道自然闭】。你真的无处可逃了，只能乖乖地被阿弥陀佛摄取到极乐世界。这正是【其国不违逆，自然之所牵】啊。
●地藏经言：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。我们都是南阎浮提众生，我们起心动念，都是业，都是罪，念念生灭，所做的一切善，都是生灭、虚妄之善，仅仅是六道轮回中的福报，绝非往生净土的资粮，南无阿弥陀佛六字名号，不生不灭，不增不减，不垢不净，是清净法性功德，具足万善万德。念佛人唯有依靠弥陀慈悲救度，念佛必往生,依佛本愿故。
●问：谁亲眼见过极乐世界？答：是本师释迦牟尼佛，“我见是利，故说此言”，《佛说阿弥陀经》不就是释迦牟尼佛亲眼所见极乐世界殊胜景象，而宣说的吗？还要谁来证明呢！
●问：阿弥陀佛因地是法藏菩萨，他的成佛与对众生的救度，和释迦牟尼佛有什么不同吗？
●常敏法师答：南无阿弥陀佛的慈悲，体现在无一遗漏、没有拣择地救度十方众生，这就是阿弥陀佛“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。我们的信心是建立在名号上的，也就是南无阿弥陀佛。信心到底是什么呢？信心就是刚才你们谈起的“明心见性”。每个人都有佛性。信心，就是佛性的意思，就是清净涅槃之意，也就是本性之意。如果我们没有见到本性、见到佛性的话，我们的信心都是无根性的。
净土法门的信心，与他宗的信心，表现的方式有所不同。阿弥陀佛以他的无上正等正觉南无阿弥陀佛名号为信心的体现、体相，所以，南无阿弥陀佛名号是实相身，他不仅仅是六个字，他是法藏比丘的愿心所成就。西方极乐世界，就是法藏菩萨五劫思维修行所成就的功德。这尊南无阿弥陀佛，是以光明名号来体现他的信心，因此，我们的信心是法藏菩萨慈悲愿心所成就的。如果我成佛，我要救度十方众生，阿弥陀佛以“至心信乐，欲生我国”这样的愿心来帮助、救度十方众生，成为众生往生之信心，经文所说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。所以，法藏菩萨成佛，是建立在“十方众生得救了，我才成正觉”这样的信心上，所以，法藏菩萨成佛，和本师释尊成佛是有所不同的。本师释迦牟尼佛是明心见性成佛，他是通过断烦恼、破无明心而成就佛道。
释尊成佛后，把成佛之道传授给弟子们，让我们依法修行，去断贪嗔痴烦恼，破无明心，去明心见性，直至成佛。释尊是以智慧光明来引导众生如法修行，但在净土法门，南无阿弥陀佛是佛以其慈悲心愿来利益众生。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛是从慈悲入手，来救拔众生出离生死苦海。佛是悲智圆满的，对不同根机的众生，以不同的方式来救度。我们依之修行，就能获得解脱。我们这些烦恼众生、无有善根的贫苦众生，唯依佛的慈悲救度，得以出离生死苦海。
观世音菩萨也是这样。菩萨度了广大众生后，回归净土，回头看看到娑婆世界还有无量众生在轮回，不由流下两滴眼泪，一滴化成绿度母，一滴化成白度母，倒驾慈航来到娑婆世界。《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨说：念《大悲咒》之前，先要称念我师父南无阿弥陀佛的名字，再来持咒，能灭无量劫重罪，命终往生净土。我们从这里可以看出南无阿弥陀佛名号功德的不可思议：他救度众生是无条件的，不会因为你善，就来救你；也不是因为你恶，就舍弃你。南无阿弥陀佛以光明名号普摄一切有情。
南无阿弥陀佛，又称为无碍光如来。《观经》言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”南无阿弥陀佛的光明遍照十方，念佛众生就会被阿弥陀佛的无碍光明摄取不舍。什么叫摄取不舍？摄取不舍就是：佛的无碍光明照耀在我们凡夫的心中，破除凡夫众生无明黑暗、贪嗔痴烦恼之心。当佛的无碍光明入我们凡夫心中时，我们就会念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......当我们念佛时，佛的慈悲光明就融入我们心中，建立在我们心中了，这时我们就获得往生这样的利益，获得阿弥陀佛摄取不舍的救度，被阿弥陀佛无碍光明所摄受。
《佛说无量寿经》里有这样一段经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。诸有众生，指十方每一位众生。十方众生闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜。这个信心是什么呢？信心就是闻其名号，就是来自于南无阿弥陀佛名号功德。闻，指阿弥陀佛的无碍光明遍照于十方世界，一一光明流入众生心想中。佛的无碍光明，慈悲光明入众生心想中，所以我们会称念南无阿弥陀佛，这就是闻信。而这个信心，就是南无阿弥陀佛。闻其名号，信心欢喜，乃至一念，从这里我们可以看出，乃至一念称念南无阿弥陀佛，就被佛的无碍慈悲光明所摄受。乃至一念，即得往生。即，就是即刻，就是当下。一念之间就往生。佛的慈悲到了极处。什么叫往生？往生不是指死，净土法门所说的往生，就是念佛众生摄取不舍，即是得救之意。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛以光明名号来摄化十方众生，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号时，我们的无明心，我们的烦恼心，我们的贪嗔痴心，就被阿弥陀佛的光明所摄受所救度，即时获得往生。所以往生是指我们无明黑暗的心得到无碍光明摄取。净土法门的殊胜就这于此。昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，就是说凡夫烦恼没断，但被阿弥陀佛无碍光明所摄受所救度时，就获得了佛给予我们的无上功德大利。什么样的无上功德大利益呢？就是即得往生，而且是具足了无上功德。阿弥陀佛把无量劫修成的佛果，汇集在名号中，布施回向给十方每一位众生，所以当我们闻其名号的时候，乃至一念，即时、当下就获得阿弥陀佛的慈悲救度，也就是获得往生的利益，获得阿弥陀佛回向过来的无上功德大利。这就是阿弥陀佛以他的慈悲誓愿来利益众生，以他慈悲的心、平等的心、清净的心汇集在名号之中，无条件地布施给我们，使十方众生闻其名号，信心欢喜信受，乃至一念，即得往生，获得往生这样的无上功德大利。这就是阿弥陀佛的慈悲愿心，所以他和释尊成就佛道是有所不同的。释尊要我们诸恶莫作，众善奉行；断烦恼，证菩提。而阿弥陀佛的慈悲愿心是为十方贫苦众生建立一个极乐家园，以无缘大慈，同体大悲的愿心来度化一切有情。
南无就是佛性的意思。一切众生皆有佛性。又被解释为恭敬，皈依，依靠等意思。一切众生皆有佛性，只因凡夫被业力牵引，一念无明而流转于生死苦海，但佛从来就没有舍弃我们。佛性的光明有不可思议之威神力自然会牵引我们，如同密宗的大圆满，到了大圆满，就不是自己在用心了，就是佛性的功德在运作了。一切众生都会得到的。阿弥陀佛是无上正等正觉，佛性的功德会摄受、牵引十方众生。南无，表示十方众生。设我得佛，十方众生，就是告诉我们，十方众生皆有佛性。但你怎么样来成就无上正等正觉呢？阿弥陀佛有威神之力，有慈悲有智慧，而南无阿弥陀佛的慈悲力能牵引众生、无碍智慧光明能摄受十方众生，回归极乐净土，成就无上正等正觉。什么是西方极乐净土？就是清净无为涅槃界。无为自然，次于泥洹之道。是清虚之身，无极之体，是大涅槃，也就是阿弥陀佛会摄受十方众生，救度十方众生到净土，成就无上正等正觉，也就是现世获得往生之利，次生成佛。
● 问：念佛可以往生净土。那么除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？
●常敏法师答：修诸功德的话，你看，凡夫的心是无明心所生，无明心所生的善行是无常的。凡夫的心是什么样子？释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉我们：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。众生的心是虚妄、无常、不真实的；像我们发的愿，我们承诺的期限有多久呢？也许我今天承诺帮助你，可是过了一段时间，就食言了。我们发心很快，退得也快。我们经常发心修行，可是一旦无名火起来了，火烧功德林。所以，众生的种种所谓“善行”和阿弥陀佛的大悲愿力相比，和阿弥陀佛的名号相比，那是无可比拟，根本不能相提并论的。阿弥陀佛这样的万善之功德是从法性功德、真实清净、慈悲愿心所生出来的。
什么叫真实？就是不会变异。佛在第四十八愿中告诉我们：至心信乐欲生我国，并以此来救度我们。什么叫至心？此心是真实心，不会变异，犹如金刚一样不会散坏。他不会骗我们，阿弥陀佛承诺为我们凡夫众生建立西方极乐世界，四十八愿决定可以让我们往生极乐净土。而我们凡夫的承诺，在种种因缘际会中会产生变化。众生有执着、妄想、分别。什么叫分别心？就是你对我好，我可能会对你好一些；你对我不好，我们可能会起憎心，是不是这样？这是众生的执着心，分别心……这些都是有漏诸行。凡夫众生以这种有漏心，有漏的功德，很难了脱生死往生净土。所以，世尊在《佛说阿弥陀经》中告诉我们：不可以少善根福德因缘，得生彼国。也就是说，少善根福德因缘是不能往生彼国的，多善根福德因缘才能往生净土。
那么什么是多善根福德因缘呢？若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。往生净土少善根福德因缘很难达成，多善根福德因缘就是执持名号，也就是善导大师所说的一向专念南无阿弥陀佛六字名号。执持，就是依持名号，不要三心二意，今天学习那个，明天这个。执持，依持阿弥陀佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛而念佛。若一日等，假定你念佛一天，假如你念佛两天，假如你念佛七天......七，在净土法门里是一个圆满的数字，假如你念佛七日，八日，乃至百千日，也就是说，闻说阿弥陀佛名号而念佛，不论你念佛时间多长，有人念佛只有一日，也有的人几十年念佛下来，念佛不任长短久近，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会住其面前，一念之顷接引往生净土。那么这里的“一心不乱”是指什么呢？刚刚我们听闻《地藏经》，释迦牟尼佛说得很清楚：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。善导大师也告诉我们，凡夫的发心，如水中画符一样，随起随灭。现在我们读诵的《佛说阿弥陀经》基本上是鸠摩罗什译本。他还有一个译本，是玄奘法师去古印度留学学习佛法，把经典带回来，在洛阳白马寺翻译的，这部经叫《称赞净土佛摄受经》，他翻译的时候有一个原则：佛是怎么说的就怎么翻译，没有作文字的修饰。有很多经典，我们在翻译的时候对文字有修饰；而玄奘法师翻译的风格，佛是怎么说的就怎么翻译，没有经过修饰。若一日……若七日，一心不乱。他翻译的是“系念不乱”。舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众会住在其前，前后围绕，佛慈悲加佑令心不乱。我们平时念佛的时候，往生的身份已经确定下来了，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前围绕我们；佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱。我们凡夫在临命终时，业障会现前，因为我们的贪嗔痴烦恼没有断，我们的妄想、我们的执着、我们的分别心等等，都会现前，这个时候阿弥陀佛会住在我们面前放光摄受，令我们心不颠倒，不散乱，一念之顷，救拔我们出离生死苦海，往生净土。《佛说无量寿经》有一段这样经文：横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。这段经文说明：称念南无阿弥陀佛名号是必定往生净土的。那么南无阿弥陀佛以什么样的方式方法救度我们呢?他就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的。《阿弥陀经》告诉我们：从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。什么叫阿弥陀佛呢?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛的慈悲愿心，十劫以来从来就没有断绝过，一直在说法，极乐世界的微妙法音会传遍于十方世界，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界无所障碍，也就是说，阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的——我们的贪嗔痴无明烦恼的心障碍不了南无阿弥陀佛的慈悲救度。
南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，我们都知道南无阿弥陀佛有十二个名称，又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。世尊一一举出佛身光明并赞叹其功德。其中无碍光是指南无阿弥陀佛名号所具足的功德之一，能摄受众生无有障碍，所以称为阿弥陀佛。那么我们念佛到底是来自于哪里的呢？还是我们自身发起的呢？那是来自西方极乐世界“至心信乐欲生我国”的呼唤，是阿弥陀佛发起的。往往我们会认为念佛是自己发起的，都是自性弥陀，唯心净土。这是禅宗的教义对净土法门的阐述。就像我们坐在行驶的船上，看到对岸、山、房子等好像都在移动，其实这是错觉，是船在航行，而不是静止的物体在移动。念佛也是这样，我们认为念佛是我们自己发起的，是我们自己愿意求生净土。其实是来自于阿弥陀佛的慈悲愿心“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛的极乐法音传达于十方世界，南无阿弥陀佛的微妙法音是从极乐世界传播过来的。
世尊在《佛说无量寿经》告诉我们：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这段经文可以明了：南无阿弥陀佛名号的功德，是来自于法藏菩萨，是他立下的誓愿所成就。他作为一个大施主来救度众生，所有善根心心回向给众生。南无阿弥陀佛名号的功德布施与十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到，让我们闻名念佛时，即时获得救度。《佛说无量寿经》里还有一段非常重要的经文，它阐述了阿弥陀佛的功德和利益：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这段经文告诉我们：阿弥陀佛是以凡夫众生，也就是以贫苦众生作为救度的正机。阿弥陀佛在因地法藏比丘发誓愿的时候，向世自在王如来学习，希望给他讲微妙佛法，他要救度贫苦众生出离生死根本，以十方世界的贫苦众生为往生的正机。诸有众生闻其名号信心欢喜，十方众生闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受称念南无阿弥陀佛的大悲愿力的慈悲救度，愿回归净土，往生极乐世界，即得往生，住不退转。什么叫即得？就是当下，当下念佛之时，乃至一念当下获得往生。
●问：什么叫往生？●常敏法师答：往生，这是一个很重要的概念。有人可能会认为，往生，是我们这个色身肉体往生西方极乐净土。其实，我们的身体是由地、水、火、风四大元素构成，而四大是个无常的东西。有情生命的生老病死、山河大地的成住坏空都是变化无常，但是我们有和佛一样的佛性功德。“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想和执着而不能证得。”这是释迦牟尼佛成佛的时候明确告诉我们的。佛救度的是我们无明妄想的心。虽然我们有和佛一样的智慧功德，但是佛的心是清净智慧光明，可是我们凡夫的心，是贪嗔痴无明烦恼具足的心，是黑暗的心。弥陀的慈悲愿心就是来救度我们这颗无明烦恼黑暗之心。通途的教法也是要我们断贪嗔痴烦恼，以显示我们清净的本性功德。我们这样的业障身心，障碍不了阿弥陀佛的无碍光明，障碍不了阿弥陀佛慈悲誓愿的救度，所以，当我们的烦恼心中能生起这一念南无阿弥陀佛时，佛告诉我们，我们已经得到他的救度。
那么为什么我们念佛，越精进念佛会烦恼越多？也许有人认为烦恼多会障碍念佛，障碍我们往生的利益，其实不是这样，就像黑暗的房间里有很多尘埃，如果有太阳的光照射进来，我们就会看到房间的灰尘在飞扬。我们念佛也是这样，当阿弥陀佛的光明照耀到我们身心，当我们念佛的时候，阿弥陀佛的光明照耀，会让我们认清自身是一个罪恶生死凡夫，看清自己无明烦恼之心，像释迦牟尼佛所说：“起心动念无不是业无不是罪”，但是这障碍不了阿弥陀佛的慈悲光明无碍光明摄受、救度,——乃至一念即得往生。这个乃至一念即得往生，是指我们无明烦恼的心被佛所摄受所救度了。平时，我们被自己四大假合的肉体色身所限制所束缚，而当我们舍命的时候，四大散坏之时，阿弥陀佛就会住在我们面前，接引我们往生净土。这个时候阿弥陀佛在我们心中，他把清净慈悲的光明传达到娑婆世界，传达到我们的身心，把无量的功德，无碍的光明化成南无阿弥陀佛名号建立在众生的心中。
《观经》说到第八观的观佛像，阿弥陀佛像有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，凡夫肉眼很难观察到。《观经》里面有一段经文：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。阿弥陀如来是法界身，他以一一光明入众生心想中。阿弥陀佛无碍的光明能遍照十方世界，能摄受众生，念佛众生摄取不舍。在我们心中生起南无阿弥陀佛六字名号的时候，是心就是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。这段经文可以好好看看，认真去领会一下。从这里可以看出，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号的时候，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。当下得到往生，而且是住不退转。什么叫住不退转？八地的菩萨才称为不退转菩萨，叫正定之位菩萨。往生是现时就获得的利益，现时已经成为极乐嘉宾。这是祖师大德告诉我们的。印光法师也说过，念佛人称为极乐嘉宾，这是现时获得的。什么是极乐嘉宾？就是获得了往生这种利益，而且是住不退转，我们再也不会被自己的恶业恶缘所牵流，堕落地狱，饿鬼，畜生道。其实我们现在念佛已经得到阿弥陀佛的救度，我们在这个世界活一天，就有一天的业力业缘，但是这种业力业缘已经不能障碍我们的往生了，一直到我们临命终。为什么呢？因为阿弥陀佛的名号功德，已建立在我们的心中。南无阿弥陀佛名号是万善之功德，是阿弥陀佛无上正等正觉的佛果，他把这样的功德布施回向给众生，众生称念南无阿弥陀佛、领纳信受念佛之时就获得往生的利益，而且具足了佛给予我们的无上功德；我们舍命的时候，自然花开见佛。
《佛说无量寿名号利益大事因缘经》有一段经文，以“火中生白莲”来比喻“闻信彼佛名号”的珍贵、稀有、不可思议。这样我们就更能理解了。莲花本生在污泥之中，这污泥就是我们凡夫无明黑暗的心，白莲就是南无阿弥陀佛名号，就是凡夫无明烦恼心中生起的南无阿弥陀佛名号。我们烦恼无明的心中生起这句珍贵的名号南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，即时获得南无阿弥陀佛的救度，获得往生的利益，而且是住不退转……是人号火中生白莲；舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在其前，前后围绕，放光摄受，令往生净土。这时候我们不会被四大假合的肉身所束缚，尘缘了断时，四大悉皆散坏。虽然恶业恶缘会现前，但是，我们的恶业缘不能障碍阿弥陀佛超日月光的无碍光明的救度。就像一个常年黑暗的房间，点一盏灯，就满室光明，黑暗到哪里去了？黑暗已经转成光明。我们的心都被阿弥陀佛慈悲无碍的光明所消融成为一体。南无阿弥陀佛！
●问：我念佛已经是极乐世界的人了，走的时候又迷惑颠倒了，怎么办？
●常敏法师答：我们身处娑婆世界，受往昔的业力所召感，受苦无穷。佛说这个娑婆世界是个五浊恶世，五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。其中，众生的见浊，就是邪知邪见，妄想盛行。而南无阿弥陀佛是正知正见正行。我们可能今天信受称念南无阿弥陀佛，过了几天，又忘记了，我们本身就是这样邪知邪见烦恼盛行的凡夫众生，由此可见，其浊恶的程度何其深重。
阿弥陀佛以慧眼观察到众生处于生死苦海之中，故以慈悲愿力救拔众生出离生死苦海，以无碍光明破除其黑暗无明。《佛说无量寿经》云：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。”念佛必定是要往生极乐净土，依佛本愿故。我们舍命之时，弥陀的无碍光明横截关闭众生诸恶道之门，弥陀清净慈悲的光明自然会牵引我们往生极乐国。
●问：我们放生、印经等诸多善行，与念佛往生净土是相辅相成，还是对立的呢？
●答：这是个人的知见、看法不一样，最重要的还是要回归到经文上来。印光法师已经讲得很明白了，往生净土就是靠他力，依靠南无阿弥陀佛的本愿力。一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土，这与你在这世间敦伦尽分是没有矛盾的，更不是对立的。我们可以一边念佛，一边工作、生活；行住坐卧都可以念佛。只是一个是世间法，一个是出世间法。作为凡夫众生要出离世间烦恼，只有依止南无阿弥陀佛慈悲誓愿，往生净土。其他的善行，虽名为善，但跟南无阿弥陀佛名号相比是无可比拟的。放生、印经等诸善行，可以随顺个人缘分。但是，往生净土之大事，净土的教理，还是要依止净土三经。一向专念南无阿弥陀佛名号，就是往生正定之业。
《观经》里面也说了，观日，观水，七宝池八功德水，观西方极乐世界，这些依报庄严都要观察。又观西方极乐世界正报阿弥陀佛与观音势至菩萨庄严，都给我们介绍了。后来又讲净业三福，释迦牟尼佛给我们阐述了修定十三观、修散善净业三福。末后，还是劝导我们念佛，念佛人才是世间芬陀利华。善导大师说：上来虽说定散两门之益,望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。为什么会这样说呢？因为在《观经》里面，世尊嘱咐弟子：当知念佛之人是世间芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨主动为其胜友，作为念佛人的好朋友，常护念我们，当作道场，生诸佛家。佛虽说了定善之二门、修十三观、修净业三福，但是佛最终所嘱咐的，还是念佛。念佛人才是芬陀利华。
佛教中把念佛人比喻成珍贵稀有的芬陀利华。念佛人，观音势至菩萨主动来作为胜友，常护其人，当作道场，生诸佛家。他是从这个意义来阐述名号的功德。不管你是哪三辈之人，往生都要发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，愿往生净土。一向专念南无阿弥陀佛，才是往生正定业。我们修定修净业三福都是个人的善缘，是我们有这样的善根因缘来做此事，但是往生的正定之业就是名号南无阿弥陀佛。
●问：我们帮人做一些法会啊助念啊，是不是能起到一定的作用呢？
●常敏法师答：我们念佛，首先要明了这句南无阿弥陀佛名号的功德。念佛，是来自西方极乐世界阿弥陀佛的法音宣流。什么是极乐法音？就是阿弥陀佛以大音声宣说南无阿弥陀佛六字名号的功德，其音响流十方，救度十方众生，令闻者获往生利益。如果有众生听闻到南无阿弥陀佛名号不能往生净土，法藏菩萨誓不成佛。如果从这个角度阐述的话，我们去助念也好，去参加法会也好，就不会产生贡高我慢的心。不然我们会认为：这是我们帮他助念往生净土的，我们助念团多好！贡高我慢、狂妄自大之心已生，而自己还不清楚。
念佛是佛在救度我们，是阿弥陀佛作为大施主，把南无阿弥陀佛六字名号的无上功德布施给我们十方贫苦众生。我们念佛往生净土，是依南无阿弥陀佛的大悲愿心达成的，而不是哪个人的功德。我们又有什么样的修为能够把念佛的功德给别人，让他人往生净土呢？
我们念佛，一定要了解南无阿弥陀佛名号功德的缘起，了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，他来自于阿弥陀佛的四十八愿，这在《佛说无量寿经》中阐述得很明了。这都是弥陀的功德。阿弥陀佛发了四十八愿来救度众生，十方诸佛都称扬赞叹南无阿弥陀佛的威神功德不可思议。阿弥陀佛光中极尊，诸佛之王。普令十方闻其名声，这是法藏菩萨愿心所成就。法藏菩萨誓愿说：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。十方世界的众生都能闻到南无阿弥陀佛名号，获得弥陀的救度。这是南无阿弥陀佛名号功德的不可思议，而不是我们凡夫的功德所能成就的。助念，应是从欢送的意义来讲，是南无阿弥陀佛从西方极乐世界来接引我们，接引我们信心欢喜往生净土。作为念佛人，我们欢送莲友往生净土。佛在《大集经》里说:末法时代亿亿人修行，罕一人得道，唯依念佛得度生死。释迦牟尼佛也是这样劝导我们来一向专念南无阿弥陀佛。
● 问：我们要往生净土，修学佛法就要听法师的，而法师又这么多，说法又各不相同，我们怎么依止才对呢？
●常敏法师答：我们修学佛法，要听从世尊的劝导，一向专念南无阿弥陀佛名号往生净土。学习佛法还是要有自己的发心，要发心、用心去听闻，才会感应到相应的善知识。
净土大经《佛说无量寿经》我们都能看懂，有很多老菩萨，年纪都很大了，没有文化不识字，和我们一起学习读诵《佛说无量寿经》，一两年下来，她们也都会读诵了，而且对经文的意义也明了。我们能信受，这就是信仰，净土法门是以信仰为入的，不是以我们凡夫所谓的“文化”、“智慧”而入。净土法门信仰依止南无阿弥陀佛的慈悲救度。他宗八万四千法门，像修禅宗那是要有智慧的，是以智而入的，以智慧的光明斩断自己的恶业恶缘；而净土法门是阿弥陀佛慈悲的教法，是以信仰南无阿弥陀佛而契入。不论是男是女，不论是在家还是出家，不论是有智还是无智，不论是有修行还是无有修行的人都可以信仰南无阿弥陀佛来念佛。南无阿弥陀佛名号有十二光如来的功德，不断光如来、欢喜光如来、清净光如来、超日月光如来等……每个人和阿弥陀佛因缘不同，大家表达念佛心情也会有不同。有的人和阿弥陀佛的欢喜光相应，念佛就心生欢喜；有的人和阿弥陀佛的智慧光相应，念佛就智慧得以开显；有的人和阿弥陀佛的清净光相应，念佛内心就很清净......所以，每个人和佛的亲疏因缘不同，念佛表达的方式方法也不一样。但是，念佛是弥陀的慈悲愿心在救度我们，我们得到的往生净土的利益是一样的。
当我们对往生有疑惑的时候，就要扪心自问了，是不是真正在依法修学。佛以一音演说法， 众生随类各得解。佛法是能利益一切众生的，如果我们没有听懂的话，往生这件事没有落实下来，就要从自身寻找原因。现在都在讲念佛能往生净土，但是，是怎么往生净土的？这就要对南无阿弥陀佛名号生起的本末了解清楚，要对南无阿弥陀佛四十八愿了解清楚。不论是谁说的，在这里辩论都是没有意义的。要想了解南无阿弥陀佛名号生起的本末，必须读诵《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》说：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。这是世尊的劝导，也是历代净土祖师大德所依止。
●问：我有个朋友信基督教的，他看了佛经，说和基督教是一样的，但是我知道基督教是没有出离六道轮回的，还有喜怒哀乐，从救度的方法来说有什么不同？
●常敏法师答：佛法是要破众生内心的无明烦恼，断除众生的生死根本。南无阿弥陀佛的慈悲愿心是要救拔众生出离生死苦海，往生西方极乐净土。乃至一念，既得往生，住不退转，南无阿弥陀佛的无碍光明是来破除众生内心的无明黑暗，断除我们的生死根本，令我们不再被恶业恶缘所牵引，永离三恶道，往生净土，其国众生，无有众苦，但受诸乐。
信仰基督教信仰上帝的救度，是你与他的缘分，到了天上，可以享受天伦之乐，缘分尽了，还是要随缘而去。往生到天堂，所受的快乐，也是暂时的，缘分尽了还是要堕落下来，在六道轮回之中随业流转，没有出离之期。
●问：我们在日常工作中如何一心专念？“南无阿弥陀佛”一天念一句也是念，念一万句也是念，这样念有什么区别吗？我自己觉得，如果我一天只是念几十遍佛号，或者几百遍佛号，是很不精进的。那么怎样才能算是精进呢？怎样才能让自己生起对阿弥陀佛更强更大更坚定的信心呢？
●常敏法师答：一心专念，就是一向专念南无阿弥陀佛。在往生的道路上，一心依靠南无阿弥陀佛慈悲之救度，不依别行别解。善导大师说：“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
无上正等正觉名号南无阿弥陀佛有区别吗？念佛，是南无阿弥陀佛的慈悲愿力摄受我们往生净土。他是来救度我们的，念佛时，我们就被救度了，获得往生之利益。南无阿弥陀佛名号，不是用来计数，不是用来赚资粮，不是用来工作的，而是“念佛众生摄取不舍”。称佛名号，一念十念乃至百千亿念，不任念佛多少,不任念佛久近,都是佛威神力所催促，都是南无阿弥陀佛无碍光明摄受众生的体现。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
扪心自问，自己都不清楚自己，说出的话自己能信吗？还是让世尊来告诉我们吧。世尊在《地藏经》说:“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”这就是我们凡夫众生的心；再看法藏菩萨的誓言，他的愿心，他的慈悲，进精一词，我们就不要随便乱说了。《佛说无量寿经》说：
愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
我们念佛能感与所应，也都是通过南无阿弥陀佛慈悲平等的愿心来传达、互动、交融，通过机法同体正觉的通道——第十七愿、十八愿，十方诸佛，称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议，南无阿弥陀佛六字名号的功德全体回向十方众生，以佛正觉佛果功德回向众生，我们闻名之时，就获得往生大利益，具足无上功德。我们的信根、信力也依南无阿弥陀佛本愿名号建立起来。得生与否，全凭南无阿弥陀佛本愿名号。南无阿弥陀佛对我等众生所应、所信的救度力量，在十劫以前已成就了，南无阿弥陀佛的悲愿威神力也在我们的心念中。我们称念南无阿弥陀佛，能念之心，也是南无阿弥陀佛大悲回向所完成。南无阿弥陀佛慈悲光明常照我们，时时伴随我们，护念我们，须臾不离。是故念佛行人，称念南无阿弥陀佛时，即是南无阿弥陀佛契入我们心中之时，往生大事已经被南无阿弥陀佛所成办。净土念佛法门，万修万人去，此语真实不虚。南无阿弥陀佛！
●问：听说师父前几天送走了寺院附近的一位村民，请师父给我们说一说。怎样确定那人已经往生了呢？
●常敏法师答：寺院附近镇上有一位村民，临命终时，觉得他与阿弥陀佛有缘，就去看望，告诉他：南无阿弥陀佛大慈大悲来救度我们，令我们出离生死之苦，往生净土，我们念着南无阿弥陀佛名号时，佛就来救度我们，接引我们往生西方极乐净土。你呢，其他的事情就放下，家里的事情你就放下，我们一起念佛往生西方极乐净土。他点点头，信受的样子，我就带大家一起念佛，二十多分钟后，他就往生了。临命终时，遇善知识劝其念佛，具足十声，念念之中灭八十亿劫生死重罪，舍命之时，见金莲花，一念之顷，往生净土。往生是念佛的时候就确定下来的，因为，佛救度的是我们无明黑暗的心，他不是要我们的肉体。你看到谁的肉体到净土去了，是不是？留下的都是臭皮囊，臭皮囊才有这种生灭的现象。佛救度的是我们这颗无明的心，救度我们烦恼的心，救度我们贪嗔痴的心；而贪嗔痴的心，无明的心在被阿弥陀佛的光明照耀之时，被阿弥陀佛的名号摄受之时，就已经被阿弥陀佛摄取不舍。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛并不是死的时候念佛，是这个色身还没有坏的时候就开始念佛了，这个时候念佛就已被摄取不舍了，摄取不舍就是获得往生，凡夫之心获得救度，得到安慰，舍命之时，就往生净土成佛了，极乐净土依报庄严功德自然彰显出来。南无阿弥陀佛！
临命终遇到善知识劝令念佛，以至心称念南无阿弥陀佛名号，愿往生西方极乐净土，阿弥陀佛以光明名号的功德来摄受我们，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，佛特别说，以至诚心称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中，消除八十亿劫生死重罪，也就是告诉我们，念佛之时，真实信受领纳“南无阿弥陀佛”本愿名号功德慈悲救度，就得到阿弥陀佛的救度了，我们的业障，无始劫以来的业力，都被光明名号南无阿弥陀佛的无所障碍的功德所斩断。八十亿劫生死重罪是很重，但是，众生的这种罪业再深重，也不能障碍阿弥陀佛无碍光明的救度。我们称念南无阿弥陀佛名号之时，就是被阿弥陀佛救度之时，舍命之时，就能见到金莲花，见到阿弥陀佛手持金台来迎接我们，一念之顷往生西方极乐净土。我们往生净土后，可以乘愿再来，我们的眷属、亲朋好友，我们可以帮助他们，就像现在一样，我们在一起念佛，都是往昔的因缘。在一起念佛，同生极乐国，多好！南无阿弥陀佛！
●常敏法师答：我们凡夫无明妄想心中生起这句南无阿弥陀佛名号时，南无阿弥陀佛就在这里，念佛时就被弥陀光明摄取不舍了，是佛光明照耀在我们心中，化成南无阿弥陀佛六字名号，建立在我们无明妄想心中。你不觉得，我们无明妄想心，都已被他占据了吗？你想到哪里去找阿弥陀佛，他已经建立在我们心中。“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”如果有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，即得往生，舍命之时，阿弥陀佛与诸圣众，都会住在我们面前，围绕接引我们，令我们一念之顷往生西方净土成佛。
●问：南无阿弥陀佛六字名号到底是什么意思呢？
●常敏法师答：南无阿弥陀佛！“南无”是表示什么呢？阿弥陀佛的第十八愿 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”阐述的就是阿弥陀佛六字名号的意义。
“设我得佛，十方众生”：假如我法藏比丘成佛，十方众生，都是阿弥陀佛所要救度的对象。换言之，假如法藏比丘成佛的话，就要救度十方众生。
“至心信乐，欲生我国”：表示法藏比丘以真实心、慈悲心来救度十方众生，愿十方众生往生到阿弥陀佛的国家来，往生到西方极乐净土。
“乃至十念，若不生者，不取正觉”：称念南无阿弥陀佛名号，下至一声十声，乃至百千亿声，假使不能令众生往生到极乐净土，法藏比丘誓不成佛。
南无阿弥陀佛已经成佛十劫。法藏比丘成就无上正等正觉，他成正觉时，正是十方众生往生时，他们是机法一体同时成就的。“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”这是机法共同成就的无上正等正觉。“南无”就是指十方众生，皈依、依靠弥陀，听从弥陀誓愿的救度，愿往生净土。“阿弥陀佛”就是一尊佛，他是怎样一尊佛？他是来救度“南无”的，就是来救度十方众生，他的誓愿是要救度十方众生往生净土，救度十方众生的誓愿成就了，他才成佛。
对于我们来说，我们是十方众生之一，阿弥陀佛是来救度我们的，他要让我们往生净土，他才成佛。我们往生的誓愿成就，他才成佛。我们凡夫众生是依佛的誓愿往生净土。净土是个什么样的概念？他是清净、无为、涅槃的境界。
法藏比丘的誓愿，是令十方众生往生净土，法藏比丘才成佛。十方众生与法藏比丘共同成就“若不生者，不取正觉”之誓愿。法藏比丘已经成佛了，名号南无阿弥陀佛，这么大的功德，都是为我们而完成的，所有成就的无上功德，都是惠赐给我们的。南无阿弥陀佛六字名号，弥陀回向给十方众生，令众生闻名念佛时，获此殊胜之功德。因为法藏比丘之誓愿是为十方众生而发的，不仅仅是为法藏比丘自身成就的，“十方众生，若不生者，不取正觉。”十方众生也在里面，是机法共同成就的誓愿，共同成就的无上果德南无阿弥陀佛。对于十方众生来说，法藏比丘誓愿是让十方众生往生净土，对于法藏比丘来说，他成就无上正等正觉。“若不生者，不取正觉。”所以，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，这名号是我们的，是弥陀为我们成就的。名号的功德他已经为我们完成，那我们接纳就好，就像父母有家产给我们继承，我们只要收下这份遗产继承书，父母的财产便都是我们的了。
念佛也是这样，当我们称念南无阿弥陀佛时，就知道，我们得救了，得到往生利益，而且具足无上功德，为什么呢？因为南无阿弥陀佛名号具足无上功德，无上正等正觉之果号。我们虽然是凡夫众生，可作为念佛人，与佛一样具足无上功德，没有差别，这是很不可思议的。
我们念佛的时候，就得到往生大利，具足无上功德，和阿弥陀佛功德等无差别。我们虽是凡夫众生，但是我们与弥陀有一个共同名号：南无阿弥陀佛！虽然我们是凡夫，但是所具的无上功德和佛没有差别，这都是弥陀所惠赐。净土法门的不可思议就在这里。
●常敏法师答：法藏菩萨为救拔我们出离生死苦海，离苦得乐，用了五劫的时间，思维成就我们往生极乐世界的四十八愿，用了不可思议兆载永劫的时间，他是以身口意三业清净修行完成，成就佛号南无阿弥陀佛。他所建立的西方极乐世界是清净涅槃的世界。这么广大的恩德，都是为我们十方众生而成就，所有善根心心回向十方众生，念佛众生，摄令生彼。我们凡夫众生，念念生灭，念念迁流，无始劫来，流浪生死苦海，受诸苦恼，无有出离之期；纵使有所善行，也被无明妄想所淹没，如水中画符，随起随灭。真正的精进修行，应当过此满界欲火，闻是经法，爱乐受持，如法修行，欢喜信受南无阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的救度，接受弥陀慈父惠赐的“南无阿弥陀佛”名号，行弥陀大行，声声中都具足无上功德。
●问：我们是临终时才得救往生？还是平时念佛时就得救往生了呢？
●常敏法师答：获得往生，是我们称念南无阿弥陀佛名号时就确定了的。《佛说无量寿经》告诉我们：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”念佛时，我们无明烦恼的心已经得到南无阿弥陀佛慈悲愿心的救度，念佛时即刻获得往生利益，并且阿弥陀佛给予我们的无上功德大宝我们都已经得到。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。虽然我们被肉身所束缚，还在此娑婆世界，可是现生念佛时已获得往生身份，而且是住不退转之位。什么是不退转？就是这一生就要往生成佛了，不会被业力所牵引流转三恶道中。南无阿弥陀佛的无碍光明横截五恶道，恶道自然闭。当我们临命终时，就是往生净土成佛之时。阿弥陀佛以他的本愿之力，无碍光明名号早已住在我们心中，舍命之时，一念之顷，往生净土成佛。
●问：有人说要多念佛，才能保持往生的信愿不退失？
●常敏法师答：往生净土的信心、愿心，如果是从我们众生自身发起的话，那就要保持好这种信愿，才能达成往生目标。可是净土法门是谁创建的？西方极乐世界又是谁完成的呢？是阿弥陀佛！阿弥陀佛在因地时，以法藏比丘的身份，向世自在王如来所学习微妙的佛法，于二百一十亿国土中，五劫思维，选择了诸佛清净庄严之处，发下了四十八大愿。又以不可思议、兆载永劫的修行，成就了四十八大愿，成就了极乐净土，成就了无上正等正觉，成佛号南无阿弥陀佛。所以，西方净土是南无阿弥陀佛完成的，阿弥陀佛的超世宏愿四十八大愿，愿愿都在告诉我们：如果我成佛，我要救度十方众生，我要以我的真诚心、慈悲心，愿众生往生到我的国土来；众生只要称念我成佛的名号“南无阿弥陀佛”，下至十声，若不生者，就不取正觉。这就是阿弥陀佛的信心，说得很清楚啊。阿弥陀佛在因地里，以身口意三业清净的修行，就是为了利益众生，使其离苦得乐，就是在代众生完成往生成佛的佛果。阿弥陀佛把兆载永劫修行完成的佛果，汇集在六字名号中，布施、回向、惠赐给十方每个众生，作为众生往生的因缘，作为众生往生的信心。这就是弥陀无缘大慈，同体大悲的愿心。 再来谈愿心又是什么呢？阿弥陀佛的大悲愿心就是六字名号“南无阿弥陀佛”。此六字名号就是救度十方众生的功德宝。阿弥陀佛以此光明名号来摄受，救拔众生脱离苦海，令其往生净土而成佛。众生闻到此名号时，就被阿弥陀佛的慈光所摄取，所牵引，所救度。经中说：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”所以众生愿往生的心，就是被阿弥陀佛的光明名号摄取不舍，令我们往生西方极乐净土。所以我们应知道，阿弥陀佛在十劫之前，已为我们成就了功德大宝—南无阿弥陀佛。众生往生的信心，往生的愿心，即所谓往生的资粮，六字名号南无阿弥陀佛通通具足，都是从弥陀这里来的。所以南无阿弥陀佛被称为“万德洪名”。
●问：有人快死了，他从来没有学佛，也不懂得念佛。我们给他开示，拼命地念佛，让他放下，让他有信愿行，这样可以吗？
●常敏法师答：我们先来看看世尊是怎么说的。在《佛说观无量寿经》三辈九品的下辈下生章：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。可是，这样的一个五逆十恶、具诸不善人，因为业障已经现前了，地狱已经现前，你给他讲微妙的佛法，他已经受持不了了，你怎么能教他如何如何地放下呢？善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。从这里可以看出，这样一个具足五逆不善之人，地狱已经现前，你给他讲微妙佛法，他已经受持不了，那就劝称念南无阿弥陀佛，具足十声，念念之中佛都在救度我们。一声佛号能消除我们八十亿劫生死重罪，我们的业障阿弥陀佛统统都给消除，舍命时，阿弥陀佛手持金莲住在我们面前，令我们一念之顷往生净土。这就是善知识劝他念佛所给予的利益。所以，念佛没有我们自身的计度筹量，唯依弥陀本愿力往生净土。我们的计度筹量只是我们的观点，我们的想法，这些都未必合佛愿、合佛意。五逆十恶之人，只要念十声南无阿弥陀佛都能往生，这都是阿弥陀佛的慈悲愿心所成就，而不是我们能左右的事情。往生是阿弥陀佛的威神之力所成就的。一位具诸不善之人，遇到善知识劝令念佛，遇到殊胜的佛缘，这就是阿弥陀佛悲心切愿的救度，而不是我们做得如何如何的好。
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