4问学老子

发布时间：2013-03-05 22:58:37 来源：文档文库

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4问学老子孔子是怎样炼成的文字版

下海经办私学的孔子取得了初步成功并且还接受了两名贵族子弟入学，这不仅让孔子的私学名声大噪同时还让孔子有机会了却自己的一桩心愿：问学天子脚下拜见绝世高人，问道老子。对于即将成为高人的孔子和已成为绝世高人老子的这次高峰论坛，后人向来是津津乐道认为他们的交流影响深远。那对年轻自信踌躇满志的孔子老子为什么要当头棒喝黄牌警告？而孔子的这段短暂的问学生涯又会让他学到什么样的人生智慧呢？

上讲讲到孔子的私学里来了两个贵族弟子。兄弟两，岁数一样大可能是双胞胎，这个没法考证了。很可能就是双胞胎了。他们来自鲁国最显赫的家族孟氏家族。鲁国三大家族，孟孙氏、叔孙氏，季孙氏。那这两兄弟为什么要到孔子这来学习，这要提一提他父亲，他父亲叫孟僖(西)子，鲁国一位很有名的大夫。孟僖子在鲁国大夫里算是比较好学的人，谁有学问他马上向谁学习。孔子办私学孟僖子是给了很多赞助的。一开始办私学校舍不够，孔子不是也教授礼乐射御书数吗，要有射箭的练习和比赛？当时办学条件不好没有专门的射箭比赛场，孟僖子都曾把自己家的一块地让他搞射箭比赛。孟僖子在临死前，这年孔子34岁，孔子大概在30岁之前就办私学到34岁这个私学也办了四五年，孟僖子临死前对自己的两个儿子说，我死了你们一定要到孔子那向他学。这两个儿子一个是孟懿(意)子，孟僖子死了后他做了家长。还有一个是孟懿子的弟弟南宫敬叔，这一对兄弟就到孔子这拜师了。这两人到孔子这来我们说是有很重要意义的。首先表明孔子的私学已受到鲁国贵族的承认，你想，这两个弟子都来这学习了，梦僖子死后孟懿子作了大夫，就是大夫都到这学了，这个对孔子的私学宣传力度是很大的，所以后来报名的当然越来越多，但孔子此时在想着另一个问题，孔子也很好学也是听说那地方有高人就一定要去向他请教，孔子曾在郑国向子产学习，曾到宋国自己的祖先之国去学习过商礼，殷代之礼。他在鲁国主要学的是周礼，但周礼的大本营毕竟不在鲁，在什么地方呢？在周王朝啊，周王朝此时在哪？洛阳，洛邑啊，而且那个地方还有个高人，谁？老子。孔子早就听说有这么个高人在那个地方一直想去向他求教，可距离太远孔子没这个能力，没人赞助啊，不能自己步行啊，他一直找机会，现在贵族来了他有机会了，他就跟南宫敬叔说，我想到周去访问向老子请教，你能不能跟国君说一下让他给我们点赞助，南宫敬叔此时已做了孔子的学生了，好说，这个没问题，他是贵族嘛，跟鲁昭公说话很方便，他就找到鲁昭公，说国君啊，我现在在孔老师那学习呢，孔老师想到周去访问想向老子求教，可他这个愿望一直没能实现，没能成行，因为得不到别人的赞助，你能不能帮个忙。鲁昭公说，行啊。鲁昭公给了孔子一匹马车，两匹马，还给他派了一个人，这个人是干什么的？两个职责，除一路上照顾孔子外还给孔子做保镖，这一路危险啊。然后孔子就自己，再加上鲁昭公给他送的这么一个保镖兼生活助理，另又带了一个人，《史记》上说带的就是南宫敬叔，现在有人有不同看法，说南宫敬叔当时才14岁大概不太可能，可能是另一个学生，三个人出发了到周去向老子求教。所以我们说鲁昭公对孔子真的是非常好，他在孔子人生两个最关键时刻都帮了孔子，在孔子第一个关键时刻，就是前面讲过的孔子20岁生儿子时鲁昭公给他送了一条鲤鱼，这是一个象征性的事件，表明20岁的孔子受到鲁国国君的重视受到官方的承认，他的身份被官方承认了，这一点对孔子后来人生的发展至关重要。现在孔子34岁私学办得正关键的时刻，孔子的学问到这一步也面临着一个更大的突破问题，鲁昭公再一次帮助了他，虽说鲁昭公实际上是一个很窝囊的国君，到最后，下面要讲到，他被别人赶出国在国外呆了7年死在外面的，但此人死后被谥为昭，‘昭’是什么意思？就是明白人的意思，跟什么有关，跟他帮助孔子有关，而孔子对鲁昭公也是非常感激的。

贵族子弟的入学让孔子再次受到鲁国国君的重视，得到鲁昭公鼎力相助的孔子终于可以了却拜见老子的夙愿了，但他可能没想到对于他这样的青年才俊成功人士，老子为什么要让他装傻呢？

现在我们来看看孔子到周去跟老子见面，在老子那个地方受到什么样的教益。老子比孔子大了，长辈了，孔子算是晚辈，年龄差距多大这个不好说因为老子多大我们不知道，但不管怎么说是两个辈分的人应该是没问题的，而且孔子到了周以后是执弟子礼。司马迁《史记》在《孔子世家》里面，《老子韩非列传》里面都讲到了孔子和老子之间的对话。我们先看在老子的传记里司马迁记述了老子怎么对孔子说的。孔子到了周就向老子请教，请教关于周礼等方面的问题，老子跟孔子说了这样一些话，首先跟孔子讲‘且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行《史记老子韩非列传》’什么意思？就是君子如果时运好，得到明君的帮助，你就出来做官，就出来做一番事业，如果时运不济，没有明君都是昏君，那应怎么样，蓬累而行，也就是什么样呢？随波逐流，一切听之于命运。这是老子对孔子讲的第一句话，这一句话实际上对孔子来说是非常重要的，我们说34岁的孔子听老子讲这样的话，不啻是醍醐灌顶当头棒喝，因为那时的孔子我们可想象得出来是一种什么样的精神状态，那一定是咄咄逼人，锐意精进，进取不息，百折不挠的，一定是这样的一种精神状态。那老子看到一个年轻人如此积极向上当然是好事了，但问题是你如果一意的锐意精进一意的百折不挠，不知退却不知迂回，可能未必能成功，所以老子在提醒孔子什么？人生不仅要懂得进还要懂得退，不仅要直行有时还要迂回，不仅要有智慧还要有愚拙，不仅要懂得坚持还要学会放弃，不仅要坚定有时还要灵活，这一点恰恰是此前的孔子没想到的，这很正常，孔子从小就在底层一直往上奋斗，能有今天的一切就是靠他那股精神，不屈不挠的精神，但到了这个境界就必须由老子这样的人来给他讲生活中的另一面，分币的另一面，所以这种教导对孔子来说是很有用处的，从此以后孔子的思想里就有很多很多老子的痕迹。读《论语》经常会读着读着就觉得这不是老子的思想吗？比如孔子说‘天下有道则现无道则隐《论语泰伯第八》’天下有道就出来干活出来做官，天下无道我就隐居，这不就是老子的话吗？得其时则驾，不得其时则蓬累而行。换一种说法意思完全一样。孔子还说‘邦有道则仕邦无道则可卷而怀之《论语卫灵公第十五》’国家有道我就出来做官，国家无道我就藏起自己的智慧隐居起来。‘邦有道危言危行邦无道危行言孙(逊)《论语宪问第十四》’，国家有道，说正直的话做正直的事，国家无道怎么办呢？做正直的事但说话就要小心了。孔子有一些很有弹性的地方，这些东西是老子教导的，老子下面接着就跟孔子讲‘良贾(古)深藏若虚君子盛德容貌若愚《史记老子韩非列传》’很多商人很有钱，但他把钱藏起来好像没钱；君子有很伟大的德行，但他的脸色他的表情看起来很愚拙，绝不卖弄聪明。你看，良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚，关键字两个，藏；愚。懂得藏，懂得装傻。孔子正需要这样的教诲啊，什么叫愚啊，愚也就是藏。把智慧藏起来不就像愚了嘛。所以孔子后来对颜回讲了一句话‘用之则行舍之则藏《论语述而第七》’，就用了藏这个字。什么意思，用我我就干，不用我我就藏起来，把什么藏起来，不是把自己藏起来，不是把身体藏起来，是把智慧藏起来把才华藏起来，把理想藏起来把志向藏起来，韬光养晦，和光同尘。这是老子道家的智慧，孔子有没有？有。我们不能不说这跟老子有关。愚这个字在《道德经》里出现过3次全是褒义词，老子是赞扬愚的，所以《道德经》里三个愚都是褒义词；在《论语》里也有愚，7处9次，只有一处是褒义词，其它都是贬义词。从这我们也可看出儒家和道家的不同，道家全面肯定愚儒家基本上否定愚，但在《论语》里就偏偏有一处孔子是赞扬这个愚的。他讲到卫国有个大夫叫宁武子，说宁武子这个人‘邦有道则智邦无道则愚其智可及也其愚不可及也《论语公冶长第五》’。宁武子这个人很有意思啊，国家有道时他就显得特别聪明；国家无道时他就显得特别傻。现在有个成语叫愚不可及，是骂人的话，比如说这个人愚不可及啊，实际上错了。《论语》里的愚不可及是指一种极高的境界，他的聪明我们能学得会，他的愚笨我们可是学不会的啊。《论语》9次出现愚就这个地方愚字是褒义词而且是很高的境界，愚不可及，你别看他愚，你做不到这个境界，这也是受老子的影响，所以孔子从老子那学到什么，除了锐意进取之外，老子告诉他，迂回，要知道进退，要知道藏智，要知道怎么样，显示出自己愚拙的一面，守拙。

对于老子教导自己装傻的道理，孔子不但完全理解还认为装傻装到愚不可及的境界才是最高境界，但一切都还没完，老子又对孔子身上的骄气与意气出示了黄牌警告，这又是为什么？

最后老子又教导孔子‘去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身《史记老子韩非列传》’什么东西呢？娇气，多欲。什么叫骄气，傲慢之气，孔子不是傲慢，这种骄气实际是什么？是自信是自负。30来岁学问那么好对天下了如指掌，他怎么能不自信怎么能不自负呢，甚至都有可能有点自大，对吧。但老子就从孔子的自信自负里看出另外一面，不好的倾向，所以你要把你心中的这种气质里的什么东西去掉，骄气，骄横之气，傲慢之气去掉。还有多欲，什么叫多欲，过多的过大的欲望，这个欲望实际上就是志向，30来岁的孔子学问做得那么好，以天下为己任，他当然有很多志向了，他觉得天下有太多太多的问题，这个问题由谁来解决，由我孔子来解决嘛，舍我其谁，仁以为己任嘛，这是优点啊，但他的另一面呢，老子就是看到了别人没看到的那一面，你要把这些去掉。还有态色，什么叫态色，傲慢之色，自信之色，自负之色，自大之色。淫志，过多的志向，这些东西都无益于你的身心不利于你的修养。我们从老子对孔子的教导中可看到什么？我们从反面来看，此时此刻30多岁的孔子是个什么样的气质，30多岁的孔子的气质是意气风发，斗志昂扬，志向远大，理想崇高，坚定自信，这是30多岁的孔子当时的气质。应该说一个人在这个年龄，三十而立的时候一定是这样的气质，这是很好的一种气质，但老子作为一个长辈，作为一个饱经风霜的人，作为一个对这个世道人心看透了看穿了的人，他觉得在这个优点背后也隐藏着一种危险，所以他适时地对孔子提出了警告，敲打敲打他，孔子到周向老子求教，真的是对孔子一生太重要了。一个人20来岁时，如果不是一个意气风发锐意进取的人，注定不会有多大成就，但一个人到了30多岁后还仅仅是意气风发，没有理智而冷静的头脑，那他也不会有太大的成就。这就是人生在不同阶段我们要攀升的不同的境界，老子此时就给孔子提出了一种更高的境界，你不仅要有志向要有意气，还得要有冷静的头脑及对世道人心的透彻了解，这都是老子对孔子的教导，所以我们后来看到的孔子和孟子这样的纯粹的儒还是有不一样的区别的。孔子也提倡一种谦让的损之又损之道，损之又损那是老子的话，孔子也提倡，有一天孔子带着他的弟子到鲁桓公的庙里去参观，看到这个庙里有个很奇怪的东西倾斜在那个地方，孔子就问管庙的这是什么东西，管庙的人告诉孔子这是‘宥(又)坐之器’什么叫宥坐之器，就是国君座位右边放的一个东西，我们都知道有个座右铭，古代除座右铭外还有个座右器，座右铭是文字，通过文字来对我们进行提醒告诫。那座右器呢，是一种器具，通过这个器具来对我们进行一种告诫。这个宥坐之器是个什么样子呢？当看庙的人告诉孔子这是宥坐之器时，孔子是很有学问的人，孔子就说，既然是宥坐之器我就知道了，当它里面没有东西没装水时它是倾斜的，你把水装到装到一半装到正中间时它是端正的，你再装，装满时它就倾覆了，然后他就对弟子们讲，现在我们就试验一下，往里面装水，它本来不是倾斜的吗，好，装水，随着水装到一半这个宥坐之器怎么样，很快端端正正地立起来了。孔子说，再往里面装，等水满时这个宥坐之器一下就倒了，然后孔子就跟弟子们讲，小心啊，万物都是这样，一旦自满就一定要倾覆，一旦自满就一定要倒台。那子路就问孔子了，说老师啊，既然这样，我们如何能让人生完满啊。孔子说，你记住四句话‘聪明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦《孔子家语三恕》’。你很聪明但是你要用愚来守；你立下很大功劳用让来保住，你很勇敢，用什么样来保护你的勇敢，用胆怯，你很富，富有四海，用什么样守住财富，谦虚，孔子说，这就是损之又损之道。什么叫损，损失，减少。所以实际上是什么？这就告诉我们，人生要学会做减法，损就是减。我们总是想着把人生充满，做加法，实际上人生更重要的是做减法，一个完满的人生幸福的人生。不是看你有了什么而更多的是看你没有了什么。你说你有了什么就一定幸福吗？你有了别墅住有了小轿车坐就一定幸福吗，不一定，但有些东西只要你没有了你就会幸福，什么东西？过多的欲望，不良的欲望，不切实际好高骛远的欲望，这些东西没了，没有很多庸俗的想法，心里达到一种平静，那可能真是幸福，所以我们说人生要学会做减法，这就是什么？损之又损之道，这是道家告诉我们的也是老子告诉我们的，同时也是孔子告诉我们的。

当孔子学会了人生的加减法，领悟到减法的奥妙后回家的日子也就不远了，因为他在鲁国的私学里还有不少学生等着他归来，在分手之际老子又会给孔子一些什么样的临别赠言呢？

在《史记孔子世家》里还记到了孔子最后和老子告别时老子对孔子的一番教导，孔子大概在周这个地方待了有不到半年的时间，差不多该回国了，临走前向老子辞别，老子给孔子送行然后就说了，我听说有钱的人就给别人送财产，仁德的人就给别人送教导，我没钱那我就冒充一下仁德的人送你几句话吧，他就给孔子送了几句话，司马迁把它记下来了，所以这也算老子送给我们所有人的话，他怎么讲的？他说‘聪明深查而近于死者好议人者也博辩广大而危其身者发人之恶者也’，一个人聪明深查，很聪明，明察秋毫，优点吧，我们要费多少劲才能让自己成为一个聪明的人明察秋毫的人，可老子说，聪明深查的人往往比那些笨人更容易招来杀身之祸，为什么，好议人嘛，你喜欢议论别人，你聪明你明察秋毫嘛，别人一点毛病你就看见了，看见了忍不住你还要说说了你得罪人嘛，得罪人了人家就要来收拾你，你不很危险吗。老子看问题是不是跟我们不一样，我们总是希望以肯定的方式去看人，老子以否定的方式来看人，我们往往看这一面，老子总是绕到背面，人生需要有这样的教导，韩愈说‘圣人无常师’，孔子有这么多高人教导他。也是成为圣人的原因吧。博辩广大危其身，一个人知识广博，能言善辨，胸襟开广，知识丰富，好啊，老子说，不好，危其身，它会让你经常处于危险之中，为什么？因为这种人喜欢揭发别人的隐私啊。我们看老子对孔子的这个临别赠言，聪明深查博辩广大，这8个字讲谁，就是讲孔子嘛，我们可以说孔子吾十有五而志于学，到三十而立，在这个过程中孔子就是让自己成为一个什么人，聪明深查博辩广大的人，所以我们说人生有这么几个过程，首先你要让自己聪明起来，接着什么，你要让自己善于把这个聪明藏起来，30岁以前孔子就是让自己做成了8个字，聪明深查博辩广大，然后到这时老子告诉他，做到这点很了不起很不错但要注意它背后隐藏的危险，你聪明深查了，好，千万不要议论别人，你博辩广大了，很好，千万不要揭发别人的隐私。接着老子又对孔子讲‘为人子者毋以有己为人臣者毋以有己《史记孔子世家》’，做儿子的不要太坚持自己，要学会听老子的，做臣子也不要太坚持自己，要学会听国君的，你不要老显得你最聪明，功高震主我们知道肯定不好，在家里，每件事都显得比老子还聪明，老子也不喜欢这样的儿子吧。这都是老子对孔子的教导，孔子后来也把同样的话讲给他的弟子，孔子手下有个学生子贡就特别聪明，老子看到的孔子是聪明深查的人，孔子看到的子贡也是一个聪明深查的人，子贡就有这个毛病，好议人。‘子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇《论语宪问第十四》’，这只是把一个历史场景换了一个地方，人也换了，老子当时用这种话来教训孔子，孔子又用这个话教训他的学生。你子贡，你端木赐，你就这么聪明，然后你就天天说这个人不好那个人不好，这个人有这个弱点那个人有那个弱点，孔子说，你就那么好吗？夫我则不暇，我呀，没有时间去管别人的事没有时间去盯住别人的弱点，我自己改正自己的弱点还来不及呢！这是孔子对子贡的教导。我们从中可看到老子的影子。所以后来的孔子只在乎修养自己，对别人的缺点，个人的私德，一般来说不做过分的批评。公德要批评的啊，一个人公德有问题我们一定要批评，但个人的私德我们一定要宽容。比如孔子讲过这样的话‘见贤思齐焉见不贤而内自省也《论语里仁第四》’看到比我强的人，我在想着跟他一样，向他学；看见比我差的有毛病的人怎么样？不是去指责他，是内自省，赶紧反省自己。呦，他有这么大的毛病，我是不是也有这样的毛病呀，把矛头对自己不对别人。老子也讲过类似的话‘善人者不善人之师不善人者善人之资《道德经第二十七章》’什么意思？善人是不善人的老师；那不善人是什么呢？不善人不是我们批评的对象，是我们用来照的镜子，在镜子中你看到的是谁，不是他，是自己。

将近半年的求学问道让孔子学到很多东西悟到很多道理，对于多次给自己出示黄牌的长者老子，年轻的孔子会怎样评价，学成归来后孔子的私学又会有什么样的变化？

孔子离开老子以后深有感触。他的学生问他，老师，您这次见了老子，您觉得老子到底是什么样的人啊？孔子没直接回答，他说，天上的鸟我知道它会飞；地上的兽我知道它会跑，水中的鱼我知道它会游，飞的鸟我知道怎么办，用箭射；水中的鱼我也知道怎么办，用鱼钩去钓；陆地上的野兽我也知道用什么办法来制服它，我用网。可是对老子啊我真的是没办法，因为他既不是天上的飞鸟，又不是地上的走兽，还不是水中的游鱼，他是什么呢？是一条龙。这是孔子对老子的评价，老子是一条龙。而且司马迁还很有意思，写完这次对话后他说，孔子从老子那个地方学完归来以后有什么样的变化呢？‘弟子稍益进焉’他的私学就办得更好了报名的人就更多了。说明什么？说明孔子学问提高了境界也高了，用今天的话来说，孔子留学回来了，镀了金了嘛，他跟老子学完回来了，所以他的名声更大了嘛，因此私学规模也大了。那孔子34岁到周然后回来，本来很高兴，可回到鲁国以后呢就不高兴了，为什么？鲁国发生了一件大事，这件大事直接跟孔子特别亲近的人鲁昭公有关，鲁国的政治前面也提到过，鲁国的政治，大权不在鲁国国君手里而在三桓手中，三桓里面最厉害又是谁？季氏家族，此时掌管着鲁国大权的是季氏的季平子。孔子跟季平子，跟这个家族的关系也是很有意思的。不妨来看看，到这时孔子跟这个家族的关系可说已有4个阶段了，一开始17岁时，季平子招待鲁国的氏族子弟，孔子去赴宴被赶出来，这是他和季平子家族发生的第一次接触，第一次接触不是亲密的接触是留下了很多心理阴影的这么一个耻辱性的接触，被赶出来，这是第一次。第二次，20岁以后孔子生儿子鲁国国君给他送鲤鱼，接着的就是季平子开始怎么样，也对孔子另眼相看了，让孔子到他家做家臣，从事一些比较具体的事务性工作，两者关系走近了；然后接下来，在季平子的支持下孔子很可能从事一些比较高层次的祭祀相礼之类的工作，国君在祭祀的时候，那是很有身份的人才能在场的。国之大事在祀与戎。国家大事，两个，一个就是祭祀一个就是战争，所以祭祀的场合能让你在场那就不是一般的身份了，而孔子能做到这一点能到太祖的庙里去助祭，一定是季平子支持甚至可能是季平子推荐的，所以两者的关系就更近了。但到孔子30岁以后，孔子创办私学，他需要更多的时间来研究学问，需要有更独立的精神更自由的思想来研究学问，因此辞去了在季氏那个地方的工作单干了，这是他和季氏季平子到今天为止形成的这样的关系。那鲁昭公二十五年也就是孔子35岁刚从周回来的时候，鲁国就发生了让孔子非常愤怒又非常悲哀的大事，这个大事偏偏就和季平子有关又和鲁昭公有关，什么样的事呢？这个事情对孔子又有什么样的影响，请听下讲。