训诂的内容

第二章 训诂的内容

主要包括六方面内容：释词、解句、解释语法现象、说明修辞手法、发凡起例、注音、校勘及其它。

第一节 释词和释句

一、 释词

黄侃：训诂之事，在解明字义和词义。说明解释词义是训诂学的核心工作。

古人对词语的解释体例，分三种形式：

（一） 正文体：

1. 古代文献的正文之中对词语的解释。即作者本人在行文或论说过程中，对某一词语的解释。

1 《礼记·乐记》：情动于中，故形于外。声成文，谓之音。

2 《礼记·学记》：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

3 《孟子·梁惠王下》：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

4 《孟子·离娄上》：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

5 《荀子·修身》：故可与言而言之谓傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。又：

6 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

7 《汉书·梅福特》：一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。

2. 正文体释词方法

1) 义训

1 《史记·乐书》：纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。……夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

2) 声训

①《史记·乐书》：礼乐皆得，谓之有德。德者得也。——

2 《史记·律书》：子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。

又：亥者，该也。⑥言阳气藏于下，故该也。

3) 同字为训

①《史记·乐书》：故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。正义曰：“引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。”——所以严正音乐推行之后，伦常就归于端正，耳目聪明，情感和平，改变风俗，天下都得到安宁。所以说“音乐是使人欢乐的”。

②《礼记·郊特牲》：婿亲御授绥，亲之也。 亲之也者，亲之也。郑玄注：“言已亲之，所以使之亲已。”孔颖达疏：“亲之也者，谓婿御妇车授绥，欲亲爱于妇也。故云亲之也……言婿可以亲其妇者，欲令妇之亲已也，故云亲之也者，亲之也。”

③《周易·说卦》：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。

（二） 传注体

通常将见于注释中的训诂称为“传注体”。这种训诂体式以解释字、词、句为主，它成熟于西汉初年，以毛亨的《诗故训传》为代表。

①《论语·微子》：孔子下，欲与之言。注：“包曰：‘下，下车也。’”

②《礼记·曲礼上》长者举未釂，少者不敢饮。

③《孟子·梁惠王上》：上下交征利而国危矣。赵注：征，取也。

④《国语·齐语》：桓公知天下诸侯多与已也。韦昭注：与，从也。

⑤《汉书·郊祀志》：汉兴，高祖初起，杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子，而杀者赤帝子也。’颜师古注：物，谓鬼神也。

（三） 专著体

以专书的形式来解说词义的，通常称为专著体。如《尔雅》《说文》。

古人的注释中，释词通常是主要的，第一位的工作。如

① 《诗经·周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。毛传：采采，非一辞也。芣苢，马舄。马舄，车前也。宜怀妊焉。薄，辞也。采，取也。

采采芣苢，薄言有之。毛传：有，藏之也。
采采芣苢，薄言掇之。毛传：掇，拾也。

采采芣苢，薄言捋之。毛传：捋，取也。
采采芣苢，薄言袺之。毛传：祮，执衽也。

采采芣苢，薄言襭之。毛传：报衽曰襭。

②《卫风·硕人》：四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。毛传：骄，壮貌。幩，饰也。人君以朱缠扇汗，且以为饰。镳镳，盛貌。翟，翟车也。夫人以翟羽饰车。茀，蔽也。

注释中的释词，包括解词的本义、引申义、假借义、词语出处、方言俗语、虚词等。

1、 解释本义

①《国风·邶风·谷风》：就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。笺云：潜行为泳。《说文》：泳，潜行水中也。

方：《说文》：丞，并船也。象两舟省，总头形。

游、泳：朱熹：潜水曰泳，浮水曰游。

②《史记·周本纪》：及（弃）为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。《正义》：“种曰稼，敛曰穑。”《说文》：谷可收曰穑。

③《论语·乡党》：色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。注云：作，起也。《说文》：作，起也。

——（孔子和子路走在山谷中。看见几只野鸡，）孔子脸色动了几下，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，便落在一处。孔子说：这些山梁的母野鸡，得其时，得其时。子路向它们拱拱手，它们受到惊吓，便叫了几声飞走了。）

2、 解释引申义

①《左传·桓公六年》：汉东之国，随为大，随张，必弃小国。杜预注：张，自侈大也。今按：张，知亮切，去声。义为自高自大。此系引申义。

张：《说文》：頩，施弓弦也。从弓，长声。

②《襄公·十一年》：围郑，观兵于南门。杜注：观，示也。《说文》：观，谛视也。

③《史记·魏世家》：使吏捕这，围而未杀。痤因上屋骑危。《索引》：“危，栋上也。‘《礼》云：中屋履危。’盖升发屋以避兵。”今按：《说文》：“危，在高而惧也。”据此说解，则“危”的本义当是“处高险而害怕”。引申之，则可指“高处”。再引申可为：“屋栋”。《礼记·丧大记》：“皆升自东荣，中屋履危。”郑玄注：“危，栋上也。”孔颖达疏：“履危者，践履屋栋上高危处而复也。”

——派官吏去逮捕范痤，包围他家但还没有杀他。范痤因而上了屋顶骑上屋梁上。

3、 解释假借义

①《诗经·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”毛传：“趣，趋也。”今按：趣、趋二字上古同属清母，侯部，同音而通假。毛传：“辟，君也。”朱熹：济济，容貌之美。——君王的仪表多端庄，左右的人们都向往他。

②《礼记·乐记》：“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅。”郑注：“贲，读为愤。愤，怒气充实也。”今按：贲与愤，韵同声近。——君王粗暴厉害，这样以猛烈开始，以亢奋结束，全曲充满怒气的音乐产生，（在它的影响下）老百姓就会刚强坚毅起来。

③《汉书·陈汤传》：“明日，前至郅支城都赖水上，离城三里，止营傅陈。”颜师古注：“傅，读曰敷。敷，布也。”按，傅与敷，声近韵同。

④《史记·五帝本纪》：“而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”《集解》：引徐广曰：“荐绅即缙绅也，古字假借。”——各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。

4、 指明词语的出处。

1 班固《<两都赋>序》：“大汉初定，日不暇给。”李善注：“《史记》曰：‘虽受命，而日有不暇给也。’”

2 又：“内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。”李善注：“《论语》曰：‘东里子产润色之。’”剧秦美新曰：‘制成六经，洪业也。’

3 杜甫《酬孟云卿》：“相逢难衮衮，告别莫匆匆。”仇兆鳌《杜诗详注》：引旧注：“张华读书，衮衮可听。衮衮，继续貌。”——相逢很难再有，告别不要太匆忙。

4 又《虢国夫人》：虢国夫人承请恩，平明上马入金门。《杜诗详注》：“《史记·张良传》：‘平明与我会此。’”——承蒙皇上大恩，第二天骑马来到金门处。

5、 说明方言俗语。

1 杜甫《江畔独步寻花七绝句》之五：“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。”陆游《老学庵笔记》：“余以事至犀浦，过松林甚茂，问驭卒此何处？答曰：师塔也。蜀人呼僧为师，葬所为塔。始悟少陵‘黄师塔前’之句。”杨伦《杜诗镜铨》引此为注，实则注明方言俗语。——黄师塔前江水向东流淌，在懒散地站在春风中。

2 又《三绝句》之一：“楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。”“斩”通“崭。” “崭”，本指山高的样子。《集韵·豏韵》：“崭，高峻貌。”柳宗元《柳州山水近治可游者记》：“北有双山，夹道崭然，曰背石山。”后泛指“高出一般”。《新唐书·崔咸传》：“咸素有高世志，造诣崭远。”“崭”多用在形容性语素之前，表示“很、极、十分”。如崭新、崭绿、崭亮、崭齐等。根据通用性和构词理据，宜以“崭新”为规范词形。

3 又《三绝句》之三：“无数春笋满林生，柴门密掩断人行。会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。”《杜诗镜铨》引朱注：“斩新、上番，皆唐人方言。”

4 又《曲江对酒》：“纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。”《杜诗详注》引《方言》：“”“楚人凡挥弃物谓之判。俗作拚。”——判，读潘，“割舍之辞；亦甘愿之辞”（张相《诗词曲语辞汇释》）。这两句的意思是：我整日纵酒，早就甘愿被人嫌弃；我懒于朝参，的确有违世情。

5 又《自京赴奉先县咏怀五百字》 ：“河梁幸未坼，枝撑声窸窣。”《杜诗详注》：“窸窣，桥动有声也。李贺《神絯曲》‘海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣飚风。’窸窣，盖唐人方言也。

6、 训释虚词。

对于虚词的注疏，古人或称为“辞”“词”“语助”“发声”。唐宋以后，多称为“语词（辞）”。

① 《诗经·周南·汉广》：

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

传：“思，辞也。”疏：“以泳思、方思之等皆不取‘思’为义，故为辞也。”

《说文》：鏔，长也，象水巠理之长。（水流长。象水的直流和波纹的漫长）

②《诗经·邶风·柏舟》：“日居月诸。”疏：“居、诸者，语助也。故《日月》传曰：‘日乎月乎’，不言居、诸也。《檀弓》曰：‘何居？我未之前闻也。’注云：‘居，语助也。’《左传》曰：‘皋陶、庭坚不祀，忽诸。’服虔云：‘诸，辞。’是居、诸皆不为义也。”

③《诗经·郑风·大叔于田》：“叔善射忌，又良御忌。”传：“忌，辞也。”

④《左传·隐公元年》：“尔有母遗，繄我独无。”注：“繄，语助。”

⑤《襄公十四年》：“王室之不坏，繄伯舅是赖。”注：“繄，发声。”

⑥《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮。”王逸注：“羌，楚人语词也。”

又：“羌灵魂之欲归兮。”洪兴祖补注：羌，发声也。

⑦《九歌》：“蹇谁留兮中洲？”王逸注：“蹇，词也。”

二、 解句

①《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”毛传：“甘，厌也。”郑玄：“愿，念也。我念思伯，心不能已，如人心嗜欲所贪口味不能绝也，我忧思以生首疾。”——一心想着哥哥呀，心烦意乱头儿疼。

②《诗经·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”毛传：“非我无酒，可以敖游忘忧也。”——不是我这儿没有酒，去逛呀逛，游呀游。

③《诗经·邶风·绿衣》：“心之忧矣，曷维其已！”毛传：“忧虽欲自止，何时能止也？”

④《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”笺云：“鳄鱼，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾龟兔勉。以疏喻亲也。”——邻里的事都尽力而为，更何况家事呢？

注：女子遭受遗弃，离家时诉自己的不幸。

黾勉：双声联绵，即勉励。

又：“谁谓荼苦，其甘如荠。”传：“荼，苦菜也。”笺云：“荼成苦矣，而君子于已苦毒又甚于荼。比方之，荼则甘如荠。”——谁说苦菜味儿苦，它甜得就像荠菜心。

⑤《诗经·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”笺云：“颜之厚者，出言虚伪而不知惭人于人。”——好话说的如鼓簧，脸皮厚的像道墙。

⑥《楚辞·离骚》：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”王逸注：“言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于已，而不得施用，故独保明其身，无在亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。”——蓦然回首纵目遥望，我将远观四荒八野。

另注：泽，汗衣。引申为污垢义。——

又：“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。”

三、 对篇章或章旨解说

1 王逸《楚辞章句·离骚经章句第一》：“……屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道经，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还已也……《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人……”

2 王逸《楚辞章句·九章》：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言已所陈忠信之道，甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。”

3 赵岐《孟子章句·离娄》：“离娄，古之明目者，盖以为黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也。能视于百步之外，见秋毫之末，然必须规矩乃成方圆。犹《论语》‘述而不作，信而好古’，故以名篇。”

4 北宋孙奭注：“前章首论滕文公问以古道，故以滕文公为篇题。次于公孙丑问政，谓其为政莫大于反古也。然则比篇孟子首言离娄之明，故以目为篇题，次于滕文公问以古道，是亦反古道者，莫大乎明也。”

5 《诗经·小雅·采薇》第六章：“昔我往矣，杨柳依依，今我来时，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫心和哀。”郑玄笺云：“上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往返之时，极言其苦以说之。”

第二节 解释语法现象

一、 辨析名词动用

①《诗经·豳风·七月》：“蚕月条桑。”疏：“条其桑而采之，谓斩条于地，就地采之也。”

②《诗经·邶风·击鼓》：“土国城漕，我独南行。”郑笺：“此言众民皆劳苦也，或役土功于国，或修理漕城……”

③《左传·僖公二十八年》：“晋侯围曹，门焉，多死。”注云：“攻曹城门。”

④《汉书·司马相如传》：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”颜师古曰：“手，言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”

二、 辩明使动和意动用法

①《左传·昭公二十年》：“（伍）员曰：‘彼将有他志，余姑为之求士而鄙以待之。’乃见鱼设诸焉。”疏云：“见谓为之绍介，使之见光。下文‘齐豹见宗鲁于公孟’亦然。犹《论语》云‘门人见之’也。”

②《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”疏云：“故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。”

③《孟子·离娄下》：“ 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。 颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。”疏云：“”

三、 说明特殊词序

四、 说明主动和被动

五、 说明句子成分的省略

六、 辩明偏义复词

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