第一节《西游记》的成书过程、作者与版本
一、成书过程。（见课本p103）
与《三国演义》和《水浒传》有异有同，相同的是有一个长期民间流传的过程，最后由一位作者写成；不同的是《三国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分，却以“真”的面目出现，而《西游记》却是把真的事件不断神化，最终以“幻”的形式定型。
历史的记载有两部书：
1.《大唐西域记》 玄奘口述，门徒辨机辑录，记实之作。
2.《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰，穿插一些神话故事，游离于取经故事外。
第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本：
3.《大唐三藏取经诗话》，产生于南宋。
其重要意义：a.把神话故事与取经故事联系起来。b.出现了猴行者形象。
另外，估计元明之际有过一部《西游记》平话（永乐大典引文，朝鲜古代课本）。
四人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型（考古材料为证），在文学作品中，猪八戒形象最早出现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已经失传。
二、作者。
袁本提出最后写定者还无定论，一般认为是吴承恩，生平介绍概括有三点：
1.祖辈从为官没落为从商，家境清苦。
2.性敏多慧而屡困场屋，曾作县丞，却耻折腰，拂袖而归。
3.为人“善谐剧”，曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。
三、版本
现存最早版本是世德堂本，刊于明代万历年间。
第二节 孙悟空形象的寄寓
一、关于前7回和后88回的争议。
1.全书分为三部分（p108）。
1-7回：孙悟空的出身，大闹天宫。
8-12回：唐僧出世，取经缘由。
13-100回：取经的经过。
2.对孙悟空形象和全书主题的几种看法。
a.矛盾说：前7回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争，后88回赞扬孙悟空投降统治者，与自己的同类以至同伴作斗争。
b.转化说：前7回突出“反抗主题”，歌颂叛逆者向统治者作斗争，后88回转入“战斗主题”，与封建社会各种邪恶势力作斗争，为民除害。
c.统一说：孙悟空形象前后并无矛盾，作品主题是统一的。也有几种看法：
①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄，主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。
②孙悟空是新兴市民的化身，有反抗性，又有妥协性，具有平等自由等进步思想要求，主题反映了新兴市民的要求。
③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者，主题是歌颂改邪归正。
④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄，主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的不满，主张诛奸尚贤。
3.评价这部作品应该注意的原则。
a.神魔小说有特殊的审美价值。
首先要注意神魔小说与神话的区别：寄寓了对现实的讽喻。
同时要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别：其审美作用并非在于直接认识世界，其中有现实的影子而非现实的直接再现。它要符合神魔世界的合理性，故事虽然荒唐却有一定的逻辑关系。
其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象，一下子打破人们对于事物的正常看法，打破人们思考问题的平衡状态，给人们新奇的刺激，造成情绪的跌宕，使人们在惊叹中得到艺术的享受。
同时以其机智幽默对人们起到移情的作用，以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共鸣，让人们忽有所悟而深被吸引。
所以，简单化的阶级比附，对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。
例如：天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征？
如来佛既有威严虚伪的一面，又有市侩式的贪婪庸俗，该与哪个阶级挂号？
如果说神佛是统治者化身，那么妖怪又是什么化身？
b.中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。
长期在民间的流传已经形成了故事的基本胚胎，有神话传说的因素，也有宗教的因素，吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎，他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽，渗透于其中的幽默色彩。
二、孙悟空形象的性格特征。
桀骜不驯，本领非凡，锄强扶弱，诙谐乐观
这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。
先看前七回中的表现：
桀骜不驯：大闹地府，强销名号，说：“了帐，了帐，今番不服你管了。”
初见玉帝，挺身在旁，侧耳以听…躬身答应，唱个大喏。使众天将大惊失色：
“却该死了！却该死了！”（对玉帝并无反感，但不轻屈人下）
怒出宫门，得知弼马温的地位卑贱，觉得“羞杀人”，高傲。
大闹天宫，偷吃仙桃、仙酒和仙丹，不在于贪图宝物，只出于对既成的尊卑
秩序的漠视。
再闹天宫，对如来宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天
宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”蔑视权威。（投影）
本领非凡：战胜众天将，一败巨灵神，哪吒太子，再败十万天兵；大战二郎神，在炼丹
炉中炼成了金睛火眼。
锄强扶弱：保护众猴不受欺负。在地府销名号时，见到猴子的名字都给销了。金星召时
大喜：“待我上天看看路，却好带你们上去同居住也。”
乐观诙谐：打败巨灵神后：“脓包！脓包！我已饶了你，快去报信，快去报信！”
天将声讨其罪，笑道：“这几桩事，实有，实有，但如今你怎的？”
与二郎神紧张战斗中，变为二郎神，到灌江口查点香火。
再看88回的表现，前后一致。
桀骜不驯：对玉帝仍只是唱个大喏，不跪不拜。
对如来佛敢成其为“妖精的外甥”（77回）。
不盲从师父，如“三打白骨精”。
本领高强：战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目，善于设计谋。
如74-76回对付青毛狮子怪，钻进肚子。
如59-61回三调芭蕉扇，一次再次运用不同的计谋。
锄强扶弱：不少难是他为了要救人而自找的。
如48回通天河，救童男童女。
如78-79回，比丘国，救一千一百一十一个小孩。（与他些果子吃，不得饿损，
暗中护持，不得使他惊恐啼哭，剖心警昏君，追灭妖怪，百姓感激。）
如59-61回，扇芭蕉扇49次，使一方百姓可以安居。
诙谐乐观：即使生命危险时也不忘开玩笑。如74-76回钻进青毛狮怪肚子，说要在肚子
里支锅，炒腰花肝花吃。
三、孙悟空形象的意义
袁本的观点（P152）：《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。（所谓三教，即儒、道、释，心学是王阳明创立的学派，有一定的进步意义。）心学的基本思想是“求放心”，“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。游本（P115）也提到，但立足于批判其麻痹人民的消极作用。
但作品的效果远超出了创作意图，袁本提出：孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。”“大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合”，“鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神，” “他的英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格。‘西天取经’表彰他见恶必除，除恶务尽的精神。”（P111）
具体地说：
1.寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。
吴承恩生活于明代中叶后，当时大众文化中反抗皇权尊严，反抗对自由的禁锢，反抗对思想的束缚的要求日益强烈，吴承恩通过西游记的故事框架，出色地塑造了孙悟空的形象，流露了封建社会后期，人们渴望英雄豪杰的政治理想。
关于作者在书中对于佛教的推崇，有其社会背景和进步意义，吴志达《明清文学史》中说得有道理：“在作者生活的时代，道教势力横行，儒家思想蜕化为程朱理学，政治黑暗，人民苦难深重。在还找不到一种新的思想武器的情况下，与平等、自由、个性解放为核心的初步民主主义思想有相通之处的佛经，就很自然地成为他借以疗治社会病态的药方。……虽然有时对他们（如来、观音、玉帝等）带有轻蔑嘲笑之意，但又把他们作为依靠的力量。”
2.寄寓了古代中国人征服自然的愿望。
孙悟空的形象体现了对于生与死的超越，对于人的自然能力的超越，以及对于尊卑等级这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一切束缚的愿望。
3.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。
为达到理想的目标而百折不挠的精神，与邪恶斗争的智慧和胆识，积极乐观，诙谐，童心，热爱自由等。
第三节 对世态的玩世不恭的批判
一、批判的特点。
鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写……又作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（投影）胡适称为“玩世主义”。
作者：虽有兼济之志，却没有用世之机会（性敏多慧而屡困场屋）
虽有丘壑之愿而无避世之资财（祖辈由为官没落为商，家境清苦）
虽有愤懑之情而无抗世之力量（年轻参加科举，44岁中岁贡，入京投靠名宦，候选，得县丞，仅一年，耻折腰，拂袖而归）
同时，志趣善谐谑，曾编《禹鼎志》：“因窃笑，斯盖怪求余，非余求怪也。”以鬼神自娱，而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度揶揄之。
特点：无处不在，无时不见，渗透于全书中的谐谑讥讽。
二、批判的思想价值
1.对一切权威者的蔑视和戏弄。 抹去了一切圣物头上的光环。
人间的国王：唐太宗被鬼吓死（10-11回）在阴间被其兄弟揪打，被冤鬼围攻。
玉皇大帝：只会“悚惧”。31回，孙悟空上天追寻妖魔线索，得到天神帮助，也仅向玉帝唱个大喏，天师不平，而玉帝惊魂未定，说：“只得他无事，落得天上清平是幸。”
如来佛祖：a.撒泡猴尿，抹去镇妖恢复天庭秩序的庄严神圣色彩。（投影）
“那大圣……忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：‘此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。’又思量说：‘且住！等我留下些记号，方好与如来说话。’拔下一根毫毛，吹口仙气叫：‘变！’变作一管浓墨双毫笔，在那柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游。’写毕，又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处……如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！’……大指丫里，还有些猴尿臊气。”
b.与手下通同作弊，向取经者索取“人事”
“如来笑道：‘你且休嚷，他两个问你要人事之情我已知矣，但只是经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白经。’”
与前面的形象不统一，说明不能以简单化的比附方式来认识书中的形象，同时也可见作者对这最神圣的形象的不敬，以机敏之笔嘲弄丑恶。
观音菩萨：疏忽走鲤鱼，成精吃人。孙悟空用谐谑的口吻说她：“该她一世无夫！”也抹去了她的神圣色彩。
2.对明中叶后许多丑陋世态的揶揄鞭挞。
a.对官场腐败的揭露。
阴间，判官私下把唐太宗的阳寿增加20年，糊弄了阎王。
太白金星的话：“把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在录，拘束此间；若受天命，后再升赏，若违天命，就此擒拿，一则不动众劳师，二则收仙有道也。…加他个空衔，有官无禄便了。”活画出奸诈的嘴脸。
b.对道教的攻击。
书中写到的人间王国的国君，大多是受道士蒙蔽，残害百姓。这是明世宗（嘉靖）信奉道教、宠信道士的反映。
如：车迟国（44回）兴道灭僧，三个大仙 乌鸡国（37回）道士杀了皇帝
比丘国（78回）受道士蒙蔽，取小儿心肝作药引。
c.对残暴势力的憎恶。
例如红孩儿霸占了六百里钻头号山，把三十名山神和三十名土地呼喝支使替他“烧火顶门”，“提铃喝号”，值班守卫，他手下的小妖还要向山神、土地勒索“常例钱”，没有钱交纳也要在山上打野鹿等来孝敬，结果使得山神、土地拜见孙悟空时都是一身破烂不堪的模样：“披一片，挂一片，衣昆无裆，裤无口的”
d.对小私有者的嘲笑
猪八戒：取经路上的凡夫俗子。好吃懒做，贪财好色，目光短浅，然而老实可爱，有一分天真的野性。例如积赚了四钱六分私房钱，藏在耳朵里，向孙悟空假扮的勾魂鬼行贿。作者生动地写出了人们（尤其是小私有者）的缺点，可笑而并不可憎，人之常情，却妨碍成就大事业。
e.对一些人性弱点的批评
如唐僧：贤愚不分，心慈受软，懦弱无能（尸魔三戏唐三藏）。但是对他的善良和坚定是肯定的（吃人参果，四圣试禅心）。
如孙悟空的自命清高，喜欢奉承等缺点（借芭蕉扇时上当）。
第四节 浪漫主义的艺术特色
充满非凡奇幻的想象是《西游记》的艺术特点和成就。这种浪漫主义的艺术特点表现在以下各个方面：
一、荒诞不经的情节构想。
“以诡异的想象、极度的夸张，涂破是空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。”“极幻”中又有“极真”。
例如“三调芭蕉扇”
“火焰山”“芭蕉扇”的荒诞离奇，借扇过程的人情之真。
在杨景贤的杂剧《西游记》中，孙悟空向铁扇公主借扇时说了些调戏语言，于是扇没借成，反被铁扇公主打得大败，后求观音，命雷公、电母、风伯、雨师等降雨灭火，顺利通过。
小说改为“三调”，“一调”，因为红孩儿原因，借不到，变小虫钻进铁扇公主肚子，借到了假扇。“二调”，利用铁扇公主盼夫心理，变成牛魔王，骗到扇子却不会变小，反被牛魔王变做猪八戒骗回去。“三调”，的战牛魔王，逼铁扇公主为就丈夫而献扇。
二、人妖兽相结合的艺术形象塑造
“物性、神性与人性的统一”。
把动物的外形习性，神妖的神通本领和人的思想感情相结合，而以人性为主，塑造出一批非人而似人的艺术形象。
例如：孙悟空1.猴性：身材短小，雷公嘴，身手灵活 ； 好动滑稽，聪敏，机警
甚至语气（短促的重复）都令人联想到猴子的活泼
2.人性：具有作者理想中的英雄人物的品格：
桀骜不驯，不屈服于任何权威，不崇拜任何偶像，勇敢无畏。
乐于助人，伸张正义，锄强扶弱。
诙谐幽默，乐天积极。 以至过分讲究面子的缺点。
3.神性：包含着作者的幻想和期待：
火眼金睛，72般变化，一个筋斗十万八千里，无往而不胜
又如老鼠精，蜘蛛精等形象都是兽性、人性与妖性的结合，使全书充满了浪漫主义的特点，而又令人感到与现实的巧妙契合。
同时，在人兽妖结合的统一中不时有巧妙的戏谑穿插，体现了全书追求的怪诞美。
《西游记》不是一部谨严庄重之作，作者的玩世不恭的态度也体现在艺术形象的塑造上，他并不追求严格符合动物习性和神妖本领的逻辑，而不时出现戏谑之笔。而往往正是这些违反神妖世界逻辑的游戏笔调，使这部书有着神魔小说的魅力。
例如孙悟空：有72变而无法安置一根尾巴，嘴脸变了屁股却无法变，找点锅巴把屁股擦黑，一笑就露出了雷公嘴等等，让人联想到猴子的机敏好动，顽皮好笑。
（投影）“变了一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下……见旗竿立在后面，笑道：‘是这猢狲了！…我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的，断是这畜生弄喧！…等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！’大圣听得心惊……扑的一个虎跳，又冒在空中不见。”
例如猪八戒：有36变，可是只能变成胖大和尚、黄面和尚，要他变小姑娘，变得了脸变不了身，狼抗大肚皮，包含着蠢笨的本性。
三、幽默诙谐的语言
能“以戏言寓诸幻笔”“中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品住址和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。
孙悟空的叛逆性格和乐观精神，也往往在幽默诙谐的笔调中体现。例如下面几段：
“好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。……即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹……葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：‘此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，也要炼些金丹济人，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。’他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。”
“朝上唱个大喏道：‘老官儿，累你！累你！……有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸、要煮、要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪却就有些认得老孙，卓是神通广大，把老孙的金箍棒抢去，因此难缚妖魔。疑是天上凶星，思凡下界，为此老孙特来启奏。伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！’却又打个深躬道：‘以闻。’旁有葛仙翁笑道：‘猴子是何前倨后恭？’行者道：‘不敢！不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。’”
如40回乌鸡国王获救以后，要把王位让出来。悟空说：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”
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