细胞的结构和功能
例1：用显微镜观察洋葱表皮细胞，能在视野中看到细胞数目最少和视野最亮的镜头组合是（ ）
①目镜15× 物镜10× ②目镜10× 物镜10× ③目镜15× 物镜25× ④目镜10× 物镜25×
A.①② B.④① C.③② D.③④
解析：显微镜的放大倍数等于目镜和物镜的放大倍数的乘积。放大倍数小时，视野亮，看到的视野范围大，细胞数目多；反之，放大倍数大时，视野暗，看到的视野范围小，细胞数目少。
答案：C
例2： 在显微镜的视野中央出现一污点，移动装片和目镜，污点均不动，则污点可能在（ ）
A.反光镜上 B.装片上 C.目镜上 D.物镜上
解析：移动装片和目镜，污点不动，说明污点不在装片和目镜上；反光镜上即使有污点，也不会出现在显微镜的视野中央，因此可判断污点是在物镜上。
答案：D
例3：制作口腔上皮细胞临时装片时，应将标本放在（ ）中再盖片。
A.清水 B.9%的盐水 C.生理盐水 D.糖水
解析：生理盐水的浓度为0.9%，滴生理盐水的目的是与人体内细胞周围的溶液浓度保持一致，使口腔上皮细胞不变形，保持原有形状。滴加浓度较高的盐水或糖水，细胞会失水变形；滴加清水，细胞会吸水胀裂。
答案：C
例4：制作临时装片时，为了避免盖玻片下产生气泡，盖盖玻片时应将盖玻片（ ）
A.一侧先接触水，然后轻轻放下
B.一侧先接触水，放下后用力一压
C.轻轻平放下，然后轻轻一压
D.轻轻平放下，然后用力一压
解析：正确方法是用镊子夹起盖玻片，使它一侧 先接触载玻片上的液滴，然后缓缓放平，这样做的目的是防止产生气泡。
答案：A
例5：与人体胰岛细胞相比，小麦的根毛细胞特有的结构是（ ）
A.细胞膜和液泡 B.叶绿体和液泡
C.细胞壁和叶绿体 D.细胞壁和液泡
解析：本题考查动物细胞和植物细胞的区别。小麦的根毛细胞有细胞壁、液泡，但没有叶绿体。
答案：D
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
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