《老子》五章教案

《老子》五章教案（P222）

一、老子简介

老子，生卒年不可详考。传为春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。

二《老子》简介

《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》，合称《道德经》。共81章，约5000字。

《老子》是一部用韵文写成的哲理诗。在思想上对后世产生了深远影响：

反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源。因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。

强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张，带有浓厚的“宿命论”色彩。

自然无为——老子的思想核心。即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。

认为事物相互依存。如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。

指出对立的事物可以相互转化。如他的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。

三、《道可道》赏析（P222）

1、解题

出自《老子》第一章。可视为整部著作的导语。如同现在的理论著作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明。主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。

先串讲，再作具体分析。

2、翻译

道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名”。用“无”，给天地的初始阶段命名；用“有”给万物的根本命名。所以，常用“无”去观察天地的奥妙；常用“有”去观察万物遵循的规律。“无”和“有”是出于认识事物的同一需要而创造的名称不同的两个概念。都可以说是很幽深的，幽深又幽深，是认识万物奥妙的总门。

3、分析

在本章，老子要说明的是这样几个问题：

（1）“道”，非通常意义的“道”，也不是和他同时代的其他思想家称自己的学说的那个“道”。而是用来概括天地万物本源的“道”。

（2）名，就是“概念”。因为当时的语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。他认为，对具体的事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且是专用的，不能挪作他用。对非实在的抽象的事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有的词汇而另赋新义。所以说“名可名，非常名”。

（3）他在《道德经》里借用已有的词汇而另赋新义的“名”是“无”和“有”。用“无”概括天地的始原；用“有”称述万物的根本。这与通常所说的“无”、“有”的意义是不同的。

（4）他创作两个“名”（“概念”）的目的，是要用“无”和“有”的眼光，去观察探索天地的奥妙，以及万物所遵循的规律。

（5）他创造的两个概念“无”和“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。

总之，本章是老子哲学体系的核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物的本原。在老子看来，道，非常玄奥，不具备明确的“质”的规定性，根本无法用语言表达。用“道”命名，只是权宜之计。

四、《上善若水》赏析（P222）

1、解题

本章的主要意思，是讲什么样的人才接近于“得道”。在老子看来，要想得道，就要做出正确的“人生选择”。只有正确的选择，才能培养“完善的人格”。

如果说，第一章谈的是对宇宙的看法，那么本章阐述的是老子“上善若水”、“不争无尤”的处世哲学。他认为“水”是人处世的最好榜样。

请正确区分“善”的不同意义。

2、翻译

高层次的美德就像水一样。水的美德在于滋润万物而无所求。自甘居于众人厌恶的地方，所以就很接近于道了。（人生的选择也应如此）居住（要）选择自然祥和之地；心理状态要像深渊一样平和沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平和讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。只是因为有不争的美德，所以才不会有过错。

3、评述

本章用水性来比喻上德者的人格。

水最显著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋润万物而不与相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。

五、《有物混成》赏析（P222）

1、翻译

有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。

2、讲解

本章是对 “道”的几个重要特征的阐释：

一、“有物混成”，这说明“道”是浑朴状态的。“道”并不是不同分子或各个部位组合而成的，它是个圆满自足的和谐体，对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满，无限的整全。

二、“道”是个绝对的变体。现象界的一切事物都相对的，而“道”则是独一无二的，所以说：“独立不改”。“道”是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。

三、“道”是无声无形的（“寂兮寥兮”）。事实上是无以名之，不该立名的，如今勉强给它立个名，只是权宜之计，为了一时的方便。

四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是“道”所产生的（“先天地生”“为天下母”）。

五、“道”是循环运行的。它的运动终将返回到原点（“反”），这个原点即是一切事物的根源处。

六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。

宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。这四大的可贵处，就在于遵循自然而运行。所谓“道法自然”，是说：“道”以自然为归；“道”的本性就是自然。“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。

六、《大成若缺》赏析（P222）

1、解题

本章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻“无为”的原则，才能取得成功。

2、翻译

最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。

最充盈实在的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。

注意！“躁胜寒，静胜热”句，疑语序有误，请改为“静胜躁，寒胜热”

清静克服急躁，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。

3、分析

一、本章是对于“大成”“大盈”的人格形态的描述；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内敛。

二、“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”这三句是说明清静的作用，在文义上，和以上各警句不相关，疑是他章错简。

七、《天之道》赏析（P223）

1、解题

本章讲“天道”与“人道”。通过对比，表现他对“天道”的肯定，对自己所处时代的“人道”（社会的法则）的批判；以及对圣人的呼唤，对合乎“天道”的“人道”的期待。

2、翻译

自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。自然的规律，减少有余，用来补充不足。社会的法规，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。

谁能够把有余的拿来供给天下不足的？这只有有道的人才能做到。

因此有道的人作成万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才才智。

3、分析

本章将自然的规律与社会的规则作一个对比说明。社会的规则是极不平的，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，人间世上多少富贵人家不劳而获，多少权势人物苛敛榨取，社会上处处可看到弱肉强食的情形，正如老子所说的“剥夺不足来供奉有余”。自然的规律则不然，它是拿有余来补不足，而保持均平调和的原则。社会的规则应效法自然规律的均平调和，这就是老子人道取法于天道的意义。

老子所处的时代，正面临着政治与社会大动荡的时代，贫富差距愈来愈悬殊，强豪兼并之风愈来愈炽盛，无怪乎老子慨叹地问道：“世上人君，有谁肯把自己多余的拿出来供给贫困者呢？”显然，这期望是难以实现的。

八、研习与思考（P223）

1. 《老子》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。

答：（1）“道”是一切存在的根源；

（2）“道”不受任何时空限制，具有无上的超越性；

（3）“道”是万物产生的始源；

（4）“道”（“无”） “一” “二” “三” 万物

“有”

2、阅读《老子》第六十六章：

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章有共同之处？

★ 《老子》第六十六章【译文】

江海之所以能够成为百谷之王，是因为江海善于处在百谷的下游，因此能够成为百谷之王。根据这个道理，要想成为出于民众之上的统治者，就一定要用政令体贴百姓使其乐于归附（言：合乎人道的政令，非指用花言巧语笼络人心——因为老子反对“巧言令色”。下：使……归附。）；要想成为出于百姓之前的官员，就一定要在利益面前把自己摆在百姓之后。（以身后之：在利益面前把自己置于百姓之后）（圣人懂得这个道理——指上面所说的“用政令吸引”和“不与民争利”两个方面。）因此圣人若作为出于百姓之上的统治者则民众不感到有重压，若作为出于百姓之前的官员则民众不感到有害，由于圣人能做到以上两点，因此民众乐于推举他们担任百姓的首领而不讨厌他们。（这是为什么呢？）这是因为他们以其不与百姓争利作为基础，因此天下的其他人没有办法能够与他们去争夺在百姓中的地位。

答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为民，与民不争。

表现手法：以江海作比喻。

与第八章相似。

3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。

答：《论语》是儒家经典。内容非常丰富。除了文史哲、人生、教育这些重大的方面外，还涉及到社会生活的各个方面。

读《论语》有几个问题需要特别把握。一是它的“仁政”思想。孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”——这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会。因此，它要求以德治国。他所提倡的“仁政”的具体措施是爱民、富民、取信于民、举贤授能等等；另外一点要特别注意的是，《论语》体现了孔子人格理想的追求。与德政思想相适应，孔子提出了一系列有关道德修养的论点和见解，这是实现仁政的人格保证。孔子认为，“仁”的实现，要通过“礼”来达到，“克己复礼为仁”。“克己”既是人修身养性、培养高尚情操的过程，也是实现仁的途径。因此，所谓“克己”就是克制自己的私语，使自己的行为符合礼的规范，仁政也就可以实施了。在《论语》中“礼”是一个总的道德概念，具体内容有“孝悌”、“忠恕”、“温、良、恭、俭、让”、“恭、宽、信、敏、惠”（恭谨、宽厚、诚信、聪敏、慈爱）等。如果一个人的行为合乎“礼仪”，那么就是理想忠的“君子”、“贤人”、“圣者”。孔子的学说，对于今天社会新人的人格培养，对于公民道德修养教育，对于社会主义精神文明建设，无疑具有积极的引导和启迪作用。

据初略统计，《论语》中有三十多处提到“道”。大概有如下几种义项：

1、 道路。如“士不可以不弘毅，任重而道远。”（知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命且道路遥远。）

2、 真理。如“朝闻道，夕死可也。”（早晨懂得了真理，晚上死去也值得。）

3、 主张、学说；如：冉求对孔子说，“非不说子之道，力不足也。”（不是我不喜欢您的学说，是我的能力不够啊。）；再如：子曰：“道不同，不相为谋。”（主张不同，不能在一起共事或者某事。）又如：子曰：“吾道一以贯之。”（我的学说贯穿着一个基本思想，即“忠恕”。）

4、 志向。如，子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（三年不改变父亲的志向，可以称得上孝顺了。）

5、 方式、方法。如，子曰：“然，固相师之道也。”（是的，这本来是帮助乐师的方式。）

6、 仁，礼乐，道德（规范、标准、原则）

1 君子务本，本立而道生。（君子要在根本上下功夫，根本树立了，礼就产生了。此处的礼，特指“孝悌”。）

2 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（君子饮食不求饱足，居住不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。有道，指贤德的人。）

3 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（孔子评论郑国的宰相子产说，子产有四种行为符合君子的道德规范：自己的行为谨慎，侍奉君主恭敬，对人民施以恩惠，使用人民合乎情义。）

4 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（齐国的政治一改革，就赶上鲁国；鲁国的政治一改革，就合乎仁了。）

5 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。”（与君子相处做事容易，但让他高兴却很难。不用合乎道德的方式讨他高兴，他是不会高兴的。）

6 子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（有道，即政治清明，无道，即政治混乱。道，仁。意思是：国家政治清明，做官吃俸禄（是可以的）；国家政治混乱时，也做官吃俸禄，这就是耻辱。）

7 子曰：“君子道者三，我无能焉！仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”自贡曰：“夫子自道也。”（孔子说，君子遵循的道德原则有三条，我没有做到。仁德的人没有忧虑，智慧的人不会迷惑，勇敢的人没有畏惧。子贡说，这正是他老人家自己所遵循的道德标准。

8 子曰：“道之行也与，命也；道之将废也与，命也。”（我主张的礼乐实行了吗？这是命啊；礼乐将要废除掉了吗？也是命啊。）

由以上可知，孔子的“道”：纳仁入礼的道德思想，属于社会伦理范畴；老子的“道”：是万物存在的哲学体系的核心。

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