读书志在圣贤

读书志在圣贤

2015年12月5日

刘光启

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？ 。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

读书志在圣贤: 学习为什么？非徒科第；

为官心存君国；做官为什么？岂计身家；

守分安命，顺时听天：如何处世？

为人若此，庶乎近焉：

如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

学习的根本目的：
希贤希圣

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》

“古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。” 

古之学者指谁？

中国古代最优秀的教育体现在皇氏；

康熙教子庭训格言 ：

康乾盛世

康熙六十一年（1722年），全国人口突破一亿；

乾隆五十五年（1790年）突破三亿（占全世界人口的1/3）。

历史上的盛世：西汉的“文景之治”、东汉的“光武中兴”、唐朝的“贞观之治”；等；

误人子弟？

“古之学者为己，今之学者为人。”

这句话已被选入高中教材，但在辅导资料上却错误地解释为：“我们今天的中学生学习，既要为己也要为人；既要独善其身，也要服务社会”。令人啼笑皆非。

正本清源

人不为已，天诛地灭；（《佛说十善业道经》第二十四集: “人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”。）

是可忍也，孰不可忍也；（ 《论语·八佾》:孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!“）

既来之，则安之；（《论语季氏》：“既来之，则安之。今由（仲由）与求（冉求）也，相夫子。远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也”。）

为己与为人的区别

孔安国曰：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”

朱熹曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”

荀子《劝学》：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

1、学习的出发点不同

为己：修身为本；

故能做到：

（1）“人不知而不愠”；【忍辱】

（2） “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 【气节】

（3）“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻” 【慎独】

2、学习的着力点不同

荀子《劝学》

君子曰:学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝;冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

学之道：贵专一、贵不舍

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

学之要：在希贤，在为己

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（浮躁），问一而告二谓之囋（啰嗦）。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学之贵：成为德行完美的人

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众（人多势众）不能移也，天下不能荡（动摇信念）也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应（随机应对）。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光（豁然开朗），君子贵其全也（成为德行完美的人）。

融会贯通，定能生慧；

为己为人是教育的分水岭

为己的教育：

目标---立德树人

前提---师道师德

方法---素质教育

家道家风关乎家业昌盛

企业文化关乎企业昌盛

素质教育与应试教育的区别

教育的首要问题是：
端正学习目的

“一以贯之”：立德树人

以育人为根本目的，是国家的孝道；

崇德兴仁 务修礼让

国家机器：公正教育；不可恶；

民间礼俗：敬畏教育；不敢恶；

社会文化：羞耻教育；羞于恶；

培养造就什么样的人
关乎民族复兴，国家兴亡！

罗素说：一个由本性优秀的人组成的民族，要比相反的情形好得多。

中国传统文化教育立足“修身”，教育目的一切“为己”，以修身之道倡导人们形成良好的本性，从而成为优秀的民族。

钱学森之问

"为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?"这就是著名的"钱学森之问"。

2005年，温家宝总理在看望钱学森的时候，钱老感慨说:"这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。"钱老又发问:"为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?"

举例说国家最高科学技术奖自2000年设立以来，共有20位科学家获奖，其中就有15个是1951年前大学毕业的。

"钱学森之问"是关于中国教育事业发展的一道艰深命题

中国人为什么获不了诺贝尔科学奖？

拥有世界1/5人口的中国本土，却从来没人能得诺贝尔科学奖。

1901年以来，共有700多人或组织获得诺贝尔奖，而一衣带水的邻国日本已经有13位本土的科学家获得科学类诺贝尔奖，反差之大引人深思。

美国教授对中国学生的普遍看法是人很聪明，也非常勤奋，考试能出好成绩，但是创造力不足。这是和我们整个教育体制有关。我们的体制培养出的就是这样的学生。

古代书院：培养杰出人才的摇篮

司马光、范仲淹、辛弃疾、文天祥、朱熹、王阳明、陆九渊、程颐、程颢、朱柏庐、曾国藩；等等皆出自于书院；

仅仅岳麓书院就有：杨树达 、程潜、 王夫之、陶澍、 杨守仁、左宗棠、曾国藩、曾国荃、 李元度、 皮锡瑞、 杨昌济、魏源、 陈天华、 蔡锷、范旭东，等诸多历史名人；

书院是儒家文化的载体

书院最初是官方修书校书和藏书的场所，唐代建立历史上第一所书院：丽正修书院，是中央政府设立的藏书、校书之所；

书院启建于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，清末改制为新式学堂，延绵1000余年，对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。古代书院是一种综合型、多层面的文化教育组织模式，具有多种社会文化功能。

中国古代四大书院

岳麓书院（湖南长沙岳麓山）

白鹿洞书院 （江西庐山）

嵩阳书院（河南登封嵩山）

应天书院（河南商丘南湖畔）

书院的功能

化民成俗，明人伦，兴教化，是书院的基本功能；

“以诗书为堂奥，以性命为丕基，以礼义为门路，以道德为藩篱”；立德树人是书院的根本目的；

问津书院：“子路问津”、“指点迷津”。

问津书院明代山长萧继忠与某屠户的对话

萧氏在一屠户家避雨，屠户问道：“萧先生乎？近来所讲何学？”

萧答：“不过平常日用事。”

屠户又问：“所讲某等亦可为否？”

萧答：“何不可，即如尔业屠，戥称如制即是圣贤事……今教尔每事只要问此心安否，心不安处便不做，便是圣贤学问。”

《白鹿洞书院教条》

一、五教之目：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。

二、为学之序：

而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。学、问、思、辨四者，所以穷理也。

三、修身之要：

若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。

四、处事之要：

正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。

五、接物之要：

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。

读书志在圣贤

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！

2、传播知识，大众讲堂

“有教无类”；“圣愚无间”

“虞山会讲，来者不拒。人皆可以为尧舜，何论其类哉！凡我百姓，年齿高者，与年少而知义理者，无分乡约、公正、粮里、市井、农夫，无分僧、道、游人……果胸中有见者，许自己上堂讲说。”

3、传承法脉

书院与官学的根本区别是将教育活动与学术研究结合在一起。是真正的教学相长。

求道问学，非书院不可。

书院的教育特色

首重师德；

教学相长；

知行合一；

开放会讲；

根本育人；

自然敦化；

书院多在名山幽静之地

天门书院（安徽芜湖市天门山）

瑞林书院
崇德凝瑞 积善成林

守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。

我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。

如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

学而不厌：法门无量誓愿学；

诲人不倦：众生无边誓愿度；

克己修身：烦恼无尽誓愿断；

志在圣贤：佛道无上誓愿成；

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/6b274db6cd7931b765ce0508763231126fdb7754.html