佳人、血凃、枯骨、灰 - 关于《九相图》破邪淫

发布时间：2018-10-07 06:53:39 来源：文档文库

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佳人、血凃、枯骨、灰——关于《九相图》破邪淫

三谏而不听 2010-07-07 03:45:36本来最近要写下这个主题，刚巧在豆瓣的分享中看到有人已经先发为快了，既然图有了，我这里便讲下这《九相图》的来源和涵义吧。

能乐《通小町》——雨夜之传

请务必边听边欣赏拙文

所谓九相，佛家语也，中土诸家内典所载，通用“九想”一词。所谓九想，乃是观想人的肉体从死亡一直演变到骨骸化灰的九个阶段，与白骨观同样为释门修禅时为了远离肉欲、自我克制而通过观想以图悟真的修行法，统称为“不净观”。海东日本的佛教各宗派，尤其是天台、真言以及禅宗，都注重这种观想修行，由于注重尸体蜕变的实相，所以习惯上称为“九相”。平安时代以来，佛教的无常观作为日本佛教各家的主要世界观受到广泛宣扬，九相的概念遂被具体绘为卷轴流传民间，是为《九相图》。人类对于肉体的执着（包括自己和他人），乃是困扰人类的主要烦恼之一，由于人本身乃是色、受、想、行、识五种身心聚合，称为五蕴，所以由色相而产生的痛苦执着被称为五阴盛苦（佛家所言八苦之一）。男人对于自我强健肉体的自信和依仗，女人对于自己（或他人）美艳容貌的骄傲与嫉妒，乃至于男女对于异性肉体孜孜不倦的追求与好奇，都是过分执着留恋躯壳（臭皮囊）的表现，而偏生三界以内诸行无常，板肋虬筋也好，花容月貌也罢，今日容颜必定老于昨日，一生执着于肉身则注定一生与痛苦相伴。“人间不许见白头”看似叹息，但对风裳水佩的苏小小来说，反倒成了幸福的归宿。这种自欺欺人的达观，看似大彻大悟，实则是在逃避无常而做出的无奈让步罢了。在日本，平安时代以来，《九相绘卷》相当流行，主要流传的如《檀林皇后九相詩絵巻物》、《小野小町壮衰絵巻》至今都有遗存，近似的还有《饿鬼草子》《地狱草子》《病草子》《人道不净相图》等六道绘卷。同时期还流行解析九相绘卷的所谓“九相诗”，不过伪托居多。史传弘法大师空海从唐朝学得密宗正传，以创建日本东密真言宗派，学习期间曾带回白居易所作《九相诗》但今日已不见流传。后期还出现了所谓苏东坡所作《九相诗序》，但对比苏轼遗作，似乎也是伪托之作。

关于九相图的具体描画对象，一般多以历史上的著名美女为创作题材，究其原因大概有两个，一是佛家亦有男尊女卑之别，所以观想对象要以观想者（主要为男性僧侣）的好恶和需求为主；二是女人以貌重于世，红颜翠袖与腐尸正好起到了最明显的对比效果。中土“九想”与日本“九相”，在名目、内容、顺序等方面都有些许差别，下面分别记述一下。首先【出禅波罗蜜门】载九想为

一胀想　若观人死尸。胖胀如韦囊盛风。异于本相。是为胀想

二青瘀想　若观死尸。皮肉黄赤瘀黑青黤。是为青瘀想

三坏想　若观死尸。风吹日曝。转大裂坏在地。是为坏想

四血涂漫想　若观死尸。处处脓血流溢。污秽涂漫。是为血涂漫想

五脓烂想　若观死尸。虫脓流出。皮肉坏烂。滂沱在地。是为脓烂想

六啖想　若观死尸。虫蛆唼食。鸟挑其眼。狐狗咀嚼。是为啖想

七散想　若观死尸。禽兽分裂。身形破散。筋断骨离头手交横。是为散想

八骨想　若观死尸。皮肉已尽。但见白骨。筋连或分散狼藉。如贝如珂。是为骨想

九烧想　若观死尸为火所焚。爆裂烟臭。薪尽形灭。同于灰土。假令不烧。亦归磨灭。是为烧想日本的九相则为“新死相、肪胀相、血凃相、肪乱相、青瘀相、噉食相、骨锁相（骨连相）、骨散相、古坟相（成灰相）”下面以《檀林皇后九相詩絵巻物》为例，分别以图例说明，并附苏东坡的九相诗（日人伪托可能性较大）。蘇東坡　九相詩序紅粉翠黛唯綵白皮

男女婬楽互抱臭骸

身冷魂去棄之荒原

雨灌日曝須臾爛壊

焼即成灰焉見昔質

埋又成土誰思旧好

為之惜名其名冷於谷響

為之求利其利空於春夢

順我為恩愛

逆己忽作讎敵

順逆二門莫不妄縁

皆是執無我之我

斗無常之常