浅析孔子的乐教思想

发布时间：2019-08-13 20:16:58 来源：文档文库

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浅析孔子的乐教思想
作者：陈晓峰
来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第06期

摘要：乐教思想是以孔子为代表的儒家思想体系中的重要组成部分，其中所包含的“礼乐”、“感化”、“美”的思想亦成为我国历史文化的瑰宝。

关键词：孔子；乐教；礼乐；感化；美

中图分类号：J05 文献标识码：Ａ　　文章编号：1005-5312（2012）18-0080-02

春秋晚期，王官之学开始向私家之学过渡，作为儒家代表人物的孔子，是先秦乐教思想的倡导者，实践者。他继承和发展了上古三代的礼乐教育思想，为春秋战国时期的音乐教育揭开了新的一页。而他乐教中的“礼乐”、“感化”及关于“美”的思想也成为我国历史文化的瑰宝。

一、礼以节人，乐以发和

孔子生活在鲁国，鲁国乃周公的旧封地，因而保留了丰富的周文化，当时各国都到鲁国“观礼”。孔子作为西周奴隶制度的崇拜者和积极唯护者，毫无保留地接受了周的教育思想和教育方法。至此，“礼乐”亦成为孔子乐教思想的重要组成部分。无论是音乐实践还是音乐理论，在他的乐教体系中都得到了完美的体现。孔子说：“兴于诗、立于礼、成于乐”的乐教思想就是要把人训练到符合维护西周社会制度的标准。而且，孔子所以如此重视音乐的教育作用，是因为他相信“乐者，通伦理者也”（《礼记》）。就是说乐不仅仅是一种享乐，同时又是用于区分不同等级的重要尺度。如周礼中规定的“八佾舞”，只能供天子享用，而下属诸侯大夫只能用“六佾”、“四佾”、否则就是僭越违礼，大逆不道。因此，孔子对季氏享用“八佾”舞，大动肝火，怒吼：“是可忍、孰不可忍。”（《论语》）。这是有道理的。

在春秋战国时期，乐本身已经具备了礼的性质。“礼”、“乐”共同构成了当时社会特殊的文化形态，二者的关系是“礼以制乐，乐以为用”。礼作为一种制度，表现严格的等级关系，乐是礼的一种特殊表现形式，而乐其中就有礼的性质。但礼与乐毕竟不同，其功能也有差别。“孔子曰：‘六艺于治一也，礼以节人，乐以发和’”（《史记·滑稽列传》）具体地说，礼是从外部规定社会的等级、次序和相互关系、规则人们的行为的；乐则是侧重于个人和社会的关系，以个人的自我修养，达到社会的和谐。在不同的场合，音乐有着不同层次的妙用。孔子说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中长幼同听之，则莫不和顺；父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也”（《乐记》）。基于此，孔子更重视传统的典礼仪式，而这些典礼大多都是用乐的，而且这种用乐决不能乱用，只能用所谓的雅乐。“乐尚雅，雅者古正也”（《白虎通》）。