“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：文所以载道也

“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也

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　　文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)。

　　“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸。徒饰也。况虚车乎。”文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以贯道”发展。经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”的意思是说“文”像车。“道”像车上所载之货物。通过车的运载。可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。

　　中文名,文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)。成语发音,wén yǐ zài dào。成语解释,关于文学社会作用的观点。出处,宋·周敦颐《通书·文辞》。

　　基本信息。成语词条：文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)成语发音：wén yǐ zài dào成语释疑：载：装载。

　　引申为阐明；道：道理。泛指思想。指文章是为了说明道理。弘扬精神的。成语解释：文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展。经宋代理学家的解释得到完善。“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”的意思是说“文”像车。

　　“道”像车上所载之货物。通过车的运载。可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。成语出处：宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸。徒饰也。况虚车乎。”成语示例：“古人说‘文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)’。用现在的话说。写文章就是表达思想。”用法：复杂式；作谓语；指用文章来说明道理成语精解：文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)。

　　中国君友会王爱君概述之：文章是记载道理的。由文字的联缀。辞句的组合而成为一段文字是“文”；至于有文法组织。思想系统。供人欣赏阅读的文学作品也是“文”了。至于“道”字。本训道路。说文：“道。所行道也。”孟子：“夫道若大路然。岂难知哉？”加深一层说。可以赅括宇宙。人生的原理和法则。在宇宙方面所谓的“道”。我们称之为自然法则。人生方面所谓的“道”。称之为伦理法则。自然法则。前人名之为天道。如四时之通行。

　　日月之代明。星辰之躔次等皆是。伦理法则。先民谓之为人道。韩退之原道篇：“博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。”则专就人道言。所谓爱亲敬长。父慈子孝是也。合天道。人道而言。总名曰道。因此道之含义。从道路引申到人所当行的路。当作的事。以及自然界一切现象和法则。统括一切事物的原理和方法。其中蕴含了自然。人文界的一切。那么无论任何文章以及文学作品。其内容都应该包含“道”在内。即凡用文字来表述人类感情和思想时所必须具备的条件。

　　就是要能载“道”。含有“道”的实质。如此方是言之有物。才是最高评价的作品。

　　出处。“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。

　　他在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸。涂饰也。况虚车乎？文辞。艺也；道德。实也。美则爱。爱则传焉。贤者得以学而至之。是为教。故曰：‘言之不文。行之不远。’然不贤者。虽父兄临之。师保勉之。不学也；强之。不从也。不知务道德而第以文辞为能者。艺焉而已。”这里所说的“道”。是指儒家的传统伦理道德。

　　周敦颐认为。写作文章的目的。就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常。为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤。如果仅仅是文辞漂亮。却没有道德内容。这样的文章是不会广为流传的。其实“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”的思想。早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》。《儒效》。《正名》等篇中。就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说。他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者。

　　贯道之器也。”。

　　用法。古人的“文以明道”。“文以贯道”。

　　实即就是现在我们说的“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”。文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)的“道”。究竟是什么？其实从荀子的“文以明道”到“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”。道”的内涵与外延都因时或人而改变的。在本文中“道”的释意。不是道路。也不是老子《道德经》里的“道可道。非常道”那种玄而又玄的“道”。而是道德。道义。正义。伦理的意思。换成现代人的说法。就是人类良心。社会责任感。

　　影响。中国古代文学家提倡诗教。企图以文学作为推行教化的有力工具。

　　“文”是手段。“道”是目的。“文”都是为其“道”服务的。这种传统被表述为“文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”或者是“文以贯道”。不但成为历史散文的共同准则。而且成为整个古代文学的基本精神。

　　韩退之兴古文运动。号曰文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)。一反六朝之骈文。其匡文之业。可谓壮哉！文章当言之有物。载之有道。如退之所倡。然。观乎当今之文言。载道者寡。卖弄句词者。众矣！其为文也。涩然。乃甚于秦汉诸文。其人曰：此则文言也！吾闻此问之曰：何为其然？其曰：文言者。使人不知所云也。余愕然。

　　余非嫉其辞藻者。实未敢苟为文之如斯也。秦汉之文逾今两千年。无怪乎其涩且晦。然今之人者欲妄效之。窃以不可。何也？恐有东施效颦。画虎类犬之嫌。白话文运动乃兴于近代。其贻害我国文之烈。吾侪所共知也。然今人欲为文言。何寻至秦汉之古邪？文言亦随时代之变。既断于近代。则续之于近代。彼若执于文之古。何不习甲骨文邪？彼若逐于秦汉之文。则近代王国维之属所作非文言邪？其于《人间词话》曰：古今之成大事业。大学问者。必经过三种之境界……其“大事业”。

　　“大学问”。“三种”。“境界”皆今人所谓。非古之实词也。诸或曰：“非古文。乃文白交杂之文”。然吾辈皆知其为国文大师。夫文者。气之所形也。形以辞藻之靡者。望之美然。所言无物；形以文字之涩者。阅之惶然。所载匮道。然所谓“气之所形”者何？句式。虚词之用也。句式者。前置后置之属；虚词者。之乎者也之类。斯两者同助文言之势。古之词句。今人常知者。书之无可非。文然强觅僻类。增文之晦。致众却步。而难解其意者。窃以不可取也。

　　君未见。大学道经之文。平易而畅达。质朴而存理。岂尝故以晦字形之耶？凡载道之文。承德之章。必以可使众人明其意为上也。文言诵之铿然。存理之深。为白话所不及者。固不在对偶声律。典故辞藻之属。乃在于言之有物。行之畅达也！今之众文。以辞藻晦丽。文词句骈偶益其所谓古韵者蕃。而鲜有读之如古人作文浩畅载道者。其所谓益其古韵者。其在于令众人不解其意欤？其在于重蹈六朝覆辙欤？诚如是。吾惶恐。知复文言之修远矣。鉴赏本文乃当代文言学者所作。

　　旨在批评当世不少文言文学者和爱好者好堆砌浮华辞藻。而所作之文晦涩难懂。空洞无物。不适于用。实与韩愈的古文运动所倡导的“文以明道。文(wén)以(yǐ)载(zài)道(dào)”背道而驰。将断送文言之最后一丝生机。同时提出文章当畅为先。文字其后。宁可通俗文字。也不可故用晦涩。使文章佶屈聱牙。读而生畏。古文重要的不是用字词之“古”。而在于言之有物。载之有道。读之有畅。诵之有势。所以句式虚词之用远远比实词运用重要。

　　因为文言之本乃在于此。

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