浅析希腊神话的艺术特征

发布时间：2018-06-30 01:03:39 来源：文档文库

小中大

字号：

手机查看

浅析希腊神话的艺术特征

【内容摘要】；希腊神话，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它有着很强的审美价值和认识价值。阅读它得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰,是现代西方艺术的渊薮。

【关键词】希腊神话特征

　古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠,在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果,是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇,它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识,集中了他们的经验和理想,也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说,希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代, 实际是部落集体力量和智慧的化身, 反映了人类征服自然和社会的斗争。希腊神话作为一种发轫性文学，有着独具的艺术魅力，在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征.“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”作为早期的文学形式，它也有其自身的特点。

　 1、崇尚力量。希腊神话和民族精神的形成,得力于经济的、力量的、技术的聚合力。希腊是城邦制文明,而其城邦起源的典型是:先出现一个军事要塞,然后围绕要塞,渐渐出现并形成了市场,最后二者合并为一个完整的城市,这个城市既是军事重镇,又是经济中心,但不论是军事性的还是经济性的中心,其目标都在于追求物质力量,而这些只有通过技术才能有效获得,可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦,得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中,崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量,所赞美的是叱咤风云,能扭转乾坤的有“力”者。这些天神具有超人的神力,而伦理道德水准极低甚至不及凡人,所以希腊神话所体现其民族精神的基本要素是对“力”的崇拜和追求。希腊体系神话所崇拜的、所赞美的,不是无所不能、严于律己的有“德”者,而是能扭转乾坤的有“力”者或技术大师,这些有“力”者或技术大师是代表某些方面的“力”或技术,这使人们关注的是神界故事的完整性、系统性及其内在的联系,这也必定导致人们关注关于“力”或技术的知识探索,而这个探索的过程又使知识系统化,而知识系统化的过程是充满哲理性的。其人生价值是探索“力”或技术知识的奥秘,使人成为可与天神匹敌的美妙生灵。所以从希腊神话体系的完整性以及清晰的神界故事中,可以看出希腊神话体现出注重个性和探究哲理的精神

2、神人同形同性。古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。神话，起源于生活，通过人类的想象加工而出现的一种民间口头文学。因此，神话中的人物必然会具备人的一些特质。(1).神人同形。所谓“同形”，即天神和人的外部形态，即外表是一样的。曾经有人说过：“希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。英雄们自不必说了，他们本来就是人，但他们的外貌较之一般人，显得尤其英伟。而男神们都是英武高大，体态健美的，例如宙斯和阿波罗；女神则都是美温婉纤细或美丽智慧，例如雅典娜和阿佛洛狄忒。他们都是我们熟知的具有人的外貌的天神，在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。(2).神人同性。所谓“同性”，即希腊天神和人一样，也具备人的喜怒哀伤。希腊神话毕竟是取材于生活，所以天神们也具备了人的情绪。而希腊神话中的天神之所以栩栩如生，很大一部分功劳要归功于他们各自的性格。他们像人一样，有各种各样的需要，而且他们也会犯错误。希腊神话中的神经常犯错误，例如天神之首宙斯。他经常会因为多情而犯错误，这使得他的妻子天后赫拉经常产生妒忌。这也是许多希腊神话的起因。例如欧罗巴的故事，它就是源于宙斯的一次出轨，而赫拉也被气得妒忌，才会产生后来的欧罗巴大陆。而天神们多情的结果，则是为人间创造了许多的英雄。而也正是如此，以宙斯赫拉为首的天神们才显得那么亲切，触手可及。

3、富于哲理、注重个性。希腊诸神可分为几类。最早的一类是提坦巨人，以克洛诺斯为首。最强大的一群是奥林匹斯诸神。希腊的诸神与凡人同形，但被高度理想化了，体态高贵而健美。在情感上，他们也与人类无异，同样有妒忌、爱情和悲伤，同样喜欢维护自己的权威，处罚那些胆敢犯上作乱的人。他们的社会和人类的社会一样，其成员也有上下尊卑之别。他们的家庭和社会关系也与凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波罗与阿尔忒弥斯是兄妹，整个奥林匹斯山上的诸神就像一个吵吵闹闹的大家庭，由宙斯做家长，调解纠纷。诸神也可以暂时介入凡人世界。他们可能爱上凡人，如阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯，宙斯爱上阿尔克墨涅和达那厄。他们也可能杀死激怒他们的凡人。诸神与凡人的差异主要在于诸神长生不老、本领超凡、可以变化，他们的喜怒哀乐远比人类强烈。神话中包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力，有的故事充满了正直和善良，有的故事则充满了忍耐和退让。故事情节生动鲜明，委婉曲折，将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象，具有很高的文学艺术水平。希腊神话中诸神尽管享有一切权势，但最终逃脱不了命运对它们的支配，它们往往事先就能预测自己和他人的命运，如乌朗诺斯预言儿子克洛诺斯要被自己的孩子替代，宙斯事先就知道儿子萨珀冬会死，宙斯和海妖忒提斯意念的结合就知道忒提斯之子命中注定比其父强，俄底甫斯注定杀父娶母等等，充满了早期希腊人的命运论思想。这和东方神话的“天命观”有根本的不同，“天命观”的神话注重神的等级制度，“命运观”注重神的平等关系；“天命”只有一神（人）独有，“命运”人人都有；“天命”依照一定的德行或信仰才能改变，而“命运”生而注定。在希腊人那里，命运虽然生而注定，但可以通过自身的力量进行抗争，如克洛诺斯、宙斯等对自己父亲的抗争。这种抗争显示了希腊人注重个性的发展，而东方人如中国人非常注重恪守某种德行、某种信仰以达到一致性的伦理观念。由于注重个性的发展、个体的命运，因而希腊人通过神话传递对自己命运根源孜孜不倦的探求理念，如俄底甫斯对命运的深刻思考，这正是东方神话很少能具有的。

4、崇尚自由、注重个性。古希腊是海洋文明,他们通过海上活动来攫取财富,谋求发展,长期的海上生活使他们向往自由与个性,这无形中就排挤了伦理道德在其民族精神中占的份额。希腊神话的姿态质朴、风韵然,极富艺术感染力,也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。神话反映了人类初期的一些意识形态,甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光,是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根,也是民族文化的本质特征所在”。所以,对神话的研究,有助于人们发掘原始人类心灵的秘密;佐证历史学、人类学、民族学等方面的研究;从审美价值的角度看,不少神话能给人一种原始、古朴的美感,使人受到精神上的震撼;更重要的是它在一定程度上能折射出一个民族的民族精神,因为,人、人性或民族精神是创造人类古代神话或当代文化等人类文化的主体,这些主体一直并未消失,而这也是我们研究深化的原因所在。古希腊神话中最具有哲学意蕴的内容之一,便是神话中贯穿始终的对立和谐之美。这种思想的贯穿,与希腊哲学的发达有直接关系。在希腊早期的毕达哥拉斯学派美学思想中,对立与和谐是并不矛盾的。“和谐总是来自对立,因为和谐是不同因素的统一,以及是相反的因素的协调。”后来的赫拉克利特也认为万物都是对立的统一。在他看来,战争是万物之父,又是万物之王,它使一些人成为神,一些人成为人;使一些人成为奴隶,一些人成为自由人。这种对立的斗争以及统一之后的和谐之美,在希腊神话的众神祇及英雄身上体现得淋漓尽致。希腊神话主要由神和英雄的故事组成,而故事的重要内容之一便是战争。“神话指明了和平的出现是战争的结果,要从对立和斗争中去了解自然和社会事变的成因,这是很有哲理的。”在希腊神话中,宙斯并不是最初的至高无上的天神。在神祇的世界里,神有新老之分。所谓老神包括宇宙中最古老的神卡奥斯、地母该亚、苍穹之神乌拉诺斯以及与该亚结合生出的六男六女十二提坦巨神,三个独眼巨怪和三个百手巨怪。在该亚纵容下,克洛诺斯弑父成为第二任神王。然而克洛诺斯并没有成为永久的统治者,他的儿子宙斯及其兄弟姐妹占据了奥林匹斯山顶,与克洛诺斯及众巨人对战十年,最终成为新一代的天神。战争结束了混沌无序的状态,产生了奥林匹斯众神,使神和人的世界和谐统一。正如赫拉克利特所言,生成和毁灭是同一的,一些新的东西生成了,另一些旧的东西毁灭了。这种运动变化过程中的对立统一无时无刻不存在。当普罗米修斯最初按神的模样造出了人类,人类是幸福的,他们无忧无虑地生活在黄金时代。在接下来的白银时代、青铜和黑铁时代,矛盾、对立与斗争逐渐出现。到了黑铁时代,罪恶如洪水猛兽一般滋生蔓延于人间,智慧、文明、谦虚和良知荡然无存。人们之间矛盾激化,战事频仍。于是,宙斯决定毁灭已有居民,重立新人。这种对立与斗争一方面使人类丧失了最初的和平与安宁,另一方面却导致了社会的发展与进步。大洪水的故事体现了毁灭与生成之相互作用。在这个世界上,“一切皆流,像一条永不停止的河流,在这个流动的过程中,一些东西的毁灭,也就是另一些东西的生成。”自然即是用对立的东西制造出最美的和谐。“希腊神话不但表现了对自然的性质、规律、原则等的原始的看法,而且也表现了许多关于社会历史现象的哲理。

5 、人本精神的体现。古希腊神话的人本精神还体现在神具有同凡人一样的复杂的性格。神的意志就是人的意志 ,神的情欲就是人的情欲 ,神就是人自己。神和英雄们为所欲为 ,恣肆放纵的行为模式隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动 ,体现了个体本位的文化价值观念。古希腊的神灵大都与凡人虞我诈 ,争权夺利 ,虚荣心 ,嫉妒心和复仇心都很强。荷马史诗描写的希腊与特洛伊战争的起因就充分体一样 , 现了这一点。赫拉 ,雅典娜 ,阿佛洛狄忒各自为了得到写着“献给最美丽的女神”字样的金苹果而极力买特洛亚王子帕里斯 ,而帕里斯拒绝了赫拉许诺的统治权和财富 ,也拒绝了雅典娜许诺的智慧和胜利的光荣 ,却接受了阿佛洛狄忒让他得到世界上最美丽的女人为妻的诱惑。后来阿佛洛狄忒帮助帕里斯诱拐了世界上最美丽的女人———斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子海伦 ,于是激起了希腊众城邦的愤怒 ,因此爆发了持续十几年之久的特洛伊战争。这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露。作为“众神之父”和“万人之王”的宙斯 ,是一个极为矛盾的神明 ,即公正无私 ,又充满七情六欲 ,既威严又调皮 ,爱捉弄 ,惩罚神和人 ,甚至三番五次想要毁掉人类。他的某些品德有时还不如凡人。英雄阿喀琉斯宁愿走向战场 ,为建立功勋而英年早亡 ,却不愿在享受安乐中寿比南山。荣誉对他来说高于一切 ,因此 ,当阿伽门农夺走他的女俘 ,使他的荣誉受侵犯时 ,他一怒之下退出战争 ,置民族与集体之危亡于不顾。但当他听说好友珀特洛克罗斯战死疆场他悲痛万分 ,立刻奔赴战场 ,为朋友报仇。普罗米修斯 ,是创造人类和造福人类的伟大的神 ,他的出现意味着人的自我意识的觉醒。他依照神的形象用泥和水创造了人 ,并赋予人以生命 ;他盗取天火给人类 ,并教给人各种技艺。由此可见 ,希腊人把神看作是从人的生活中来得 ,不是神创造了人 ,而是人根据自己的想象创造了神 ,所以 ,从神的本质中可以看到人的特点 ,可以看到人性的张扬与人性的异化。最后 ,古希腊神话中的神祗对感性的现实生活的热爱 ,也体现了古希腊神话的人本精神。古希腊人注重感性的现实 ,而灵魂的终极归宿对他们是无足轻重的。他们积极入世的乐观主义的生活态度 ,在他们崇拜的半神半人的英雄身上有着非常普遍而强烈的体现。在荷马的《奥德修斯》中 ,远征特洛伊归来的奥德修斯途经地府 ,遇见了已经死去的阿喀琉斯又在地府中“威武地统帅着鬼魂们”于是极力赞赏与安慰 ,而阿喀琉斯却回答说“我已经死了 ,你何必安慰我呢 ?我宁愿活在世上 ,那样也比统率所有死人的灵魂要好。阿喀琉斯的回答反映了希腊神话的神与英雄具有很强的世俗性 ,也表达了古希腊人对感性的现实世界极为热爱的感情与态度。同时通过对阿喀琉斯在地府仍然荣耀的描写 ,古希腊人也表达了他们对待想象中的彼岸生活的乐观态度 ,在他们看来 ,彼岸生活是此岸生活的延伸。

神话的形神之合,归于意之隐。作为人类的原始思维,神话中存在着抽象思维的那些最基本的特征,正如荣格所认为的那样,原始人的思维具有抽象的内涵,这些包含在神话中的抽象的内涵就是一些严肃思想和普遍性概念的最原始体现。同时,史前艺术也是历史的踪影,也是我们了解那一时代的珍贵资料。希腊人的“与文化、文艺、审美有关的充满人文主义的神话的丰富内涵,不仅促使希腊人形成自己的独特的自然观和社会关系观,而且形成了一系列和美学思想有关的素朴观念。进而在自然哲学的影响下,并和自然哲学一起形成和产生美学思想。”作为一种表象性符号体系,希腊神话中丰富的人物形象不仅为我们研究这些素朴的哲学———美学思想提供了审美意象、想象空间和思维模式,而且成为希腊及全人类艺术的创作之源。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话，表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响。这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空，浸洗着一代又一代文人的心灵。