正确认识新疆宗教发展演变历史

正确认识新疆宗教发展演变历史

（幻灯片1）大家上午好

1998年7月9日,江泽民同志在新疆考察工作时指出:“要系统研究和正确宣传新疆发展的历史,包括民族发展和宗教演变的历史。”在此前此后的几年时间里,江泽民同志还在多次重要会议上论述过研究和宣传新疆历史的问题。作为当时我们党和国家主要领导人的江泽民同志反复谈到系统研究和正确宣传新疆历史,不是偶然的,这有其深刻的历史原因和现实社会原因。

由于多种因素的影响,我们社会的历史科学教育(包括各级各类学校的历史课程和对干部群众的历史教育)是相当薄弱的。我所接触到的很多人,对新疆历史包括新疆现今各民族的发展史和各宗教的演变史是不了解的。有人知道一些,也常常是零星片断。其间还存在不少模糊乃至错误的认识。

在新疆历史问题上,从上个世纪的30、40年代起,新疆民族分裂主义分子就通过著书立说、撰写文章、授课演讲等方式,散布了一系列谬论邪说，为他们把新疆从中国分裂出去的反动政治活动制造历史依据和理论依据。这就在相当大的程度上和相当大的范围内搞乱了人们的思想。其流毒之广、影响之深,是一般人难以想象的。所以，我们的干部要学历史、讲历史，用新疆发展史教育广大群众了解历史，不要上当受骗，被坏人利用。

（幻灯片2）正确认识新疆宗教发展演变历史（题目）

（幻灯片3）历史上，新疆宗教始终在不断发展和演变。这种发展和演变大致经历了四个阶段——

（幻灯片4）第一阶段，新疆流行的是由远古自发产生的原始宗教以及在原始信仰基础上逐渐丰富与发展起来的萨满教。这一阶段从远古一直到公元前4世纪外来宗教传入。

（幻灯片5）1、“灵魂”观念 在头盖骨上钻孔，供死者的灵魂出入。这显然与伊斯兰教是毫无关系的。

（幻灯片6）2、自然崇拜 新疆原始居民自然崇拜的对象十分广泛，天地日月、风雨雷电、河流山川等一切自然事物和自然现象，都是他们崇拜的对象。遍布天山南北的岩画、大量的文物资料和文献记载，以及至今保留在各民族中的许多习俗，都反映了新疆远古先民的自然崇拜。考古工作者在罗布淖尔发现了氏族社会时期的“太阳墓地”；表现的是古代罗布人对太阳的崇拜。

（幻灯片7） 3、动植物崇拜 在古代，动植物是人类的衣食之源。它们自然成为人们崇拜的对象。一般来说，从事采集和农耕的居民多崇拜植物，从事狩猎和游牧的居民多崇拜动物。《亦都护高昌王世勋碑》、《世界征服者史》、《乌古斯汗》和《神树母亲》等中外史料中，都有记载。

（幻灯片8）大量以牛、马、羊、驼、鹿等动物为主要内容的岩画。

（幻灯片9）古代的和田人对老鼠十分崇拜，并广泛流传关于老鼠神帮助和田人打败匈奴的神话传说。

（幻灯片10）4、生殖崇拜 原始社会时期人的平均寿命极低，人类要延续下去，就必须大量繁殖，于是就产生了生殖崇拜，从木垒到伊犁的天山北坡各县，都出土有“石祖”。

（幻灯片11）呼图壁康家石门子大型生殖崇拜岩画，就是一幅反映古代新疆先民生殖崇拜的历史画卷。这些崇拜在各民族中仍程度不同地保留下来。

（幻灯片12）后来，由原始的生殖崇拜逐渐演化为祖先崇拜。5、祖先崇拜在新疆广阔的草原上，这些石人，

（幻灯片13）就是祖先崇拜和英雄崇拜的偶像。有兴趣的人可以搜索一下中央电视台的《探索》栏目中关于新疆石人的报道。

（幻灯片14）朝拜麻扎是新疆部分穆斯林的独特宗教习俗。带有原始宗教的影响。

（幻灯片15）6、图腾崇拜 处于氏族社会时期的新疆先民还崇拜图腾。图腾是印地安语，原意为“他的亲族”，也就是说与这种物类有亲缘关系，这也是图腾崇拜与动植物崇拜的根本区别。

（幻灯片16）《山海经》中记载的西王母，就是生活在昆仑山一带的一个母系氏族的头领，该氏族就以虎、豹为图腾。

（幻灯片17、18、19、20）新疆古代先民的图腾崇拜。

（幻灯片21）7、萨满教 原始宗教发展到晚期，出现了专门主持宗教仪式的祭司，即萨满。这一时期的原始宗教也因萨满的出现而被称为“萨满教”。萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。

（幻灯片22）迄今，在维吾尔、哈萨克等民族中还程度不同地保留着萨满教的习俗，如在麻扎上插树枝、挂小旗、拴布条等。据说艾德莱斯绸图案纹样是古代维吾尔人曾信奉萨满教而崇拜火神、水神、树神等大自然物的一种宗教意识的反映。

（幻灯片23）第二阶段，是以佛教为主要宗教的多种宗教并存格局。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教、祆教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时一千多年。

1、祆教 最早传入新疆的外来宗教 祆教又称拜火教，是世界上最古老的宗教之一。祆教应在公元前5世纪至公元前1世纪之间由中亚传入新疆。到南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。唐代以后，祆教在新疆呈衰落之势，从宋代以后不再见于记载。祆教虽然作为一种宗教在新疆消失了，但是祆教的重要节日“努鲁孜节”，却一直保留到现在。

（幻灯片24）2、佛教的传入与发展 公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。佛教是世界三大宗教中最早传入新疆的，也是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教。

（幻灯片25）经过各地统治者几个世纪的大力推行，到魏晋南北朝时期，新疆佛教进入发展的鼎盛时期，形成了于阗、龟兹、高昌等著名的佛教中心。

（幻灯片26、27、28、29、30、31、32）佛教传入并发展成为新疆的主要宗教后，以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局随之形成。

（幻灯片33）3、道教、摩尼教、景教在新疆的传播 继佛教之后，道教、景教、摩尼教又相继传入新疆。1）魏晋时期道教传入 道教是中国的传统宗教。

（幻灯片34）道教传入新疆的时间应该是公元5世纪左右。道教与回鹘的接触是在9世纪中叶以后，极盛时期是在元代。

（幻灯片35）2）公元6世纪前后摩尼教传入新疆 摩尼教又称为明教，崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫。

（幻灯片36）公元763年，回纥牟羽可汗助唐平安史之乱时，摩尼教传到回纥地区，成为回纥的国教。直到回鹘人改信佛教后，摩尼教才逐渐在新疆消失。

（幻灯片37）3）同一时期景教传入新疆

（幻灯片38）唐宋时期，吐鲁番已成为新疆景教的中心。直到清代，伊犁地区还有景教的活动。

（幻灯片39）4、十世纪初伊斯兰教传入新疆 伊斯兰教是世界三大宗教中传入新疆最晚、但发展最快的宗教。

（幻灯片40）当时，统辖新疆南部至中亚一带的喀喇汗王朝的王室成员萨图克·布格拉汗率先接受了伊斯兰教，阿图什大清真寺的建立和萨图克·布格拉汗接受伊斯兰教，标志着伊斯兰教已传人新疆。公元960年成为喀喇汗王朝的国教。它与信奉佛教的高昌回鹘王国和于阗王国形成了三大政治割据势力。

祆教的传入改变了新疆原始宗教的格局，道教、摩尼教、景教和伊斯兰教的传入，使新疆多种宗教并存的格局得到了进一步发展。由于这些宗教都没有能够取代佛教的地位，所以这一时期新疆仍继续维持了以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

（幻灯片41）第三阶段，是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存格局。在这一阶段，伊斯兰教凭借武力，以“圣战”的方式通过对于阗王国的宗教战争传播到于阗地区，结束了佛教在这里千余年的统治。

从此,佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给这一地区的社会经济造成了空前严重的破坏,给广大劳动人民带来了深重的灾难,严重阻滞了南疆地区社会的发展。于阗灭亡后，喀喇汗王朝又发动了对高昌回鹘王国的“圣战”。这次战争虽然对高昌佛教造成了严重的破坏，但最后以失败告终，未能把伊斯兰教传播到吐鲁番地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。

（幻灯片41） 西辽与蒙古的宗教宽容政策 当时的高昌回鹘王国和喀喇汗王朝都是西辽藩属国。西辽采取对各种宗教一视同仁、不加歧视的宗教宽容政策。

（幻灯片42）蒙古人在灭亡西辽后，成吉思汗明确规定，一切宗教都应当受到尊重，不得偏爱。西辽和蒙古所实行的宗教宽容政策，打破了原来伊斯兰教和佛教之间的壁垒，为各种宗教的自由传播和发展提供了公平的社会环境和条件，从而在新疆各地区几乎都形成了多种宗教并存的格局。 这一阶段的早期各种宗教都比较活跃，后期则发生了较大变化，伊斯兰教不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋式微。这一格局大致持续了6个多世纪。

（幻灯片43）第四阶段，是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存格局。

伊斯兰教成为主要宗教（15-16世纪以后）吐鲁番被并入伊斯兰势力范围后，新疆的佛教势力只剩下哈密最后一块地盘。1399年，黑的儿火者汗又发动了对哈密的“圣战”，以失败告终。 伊斯兰教虽然没有以武力攻占哈密，但是佛教势力在连绵不断的战争中受到了沉重的打击和削弱。在明朝军队退出哈密后，佛教势力更是急剧衰落。

16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，将佛教势力排挤出哈密。以哈密佛教势力的退出为标志，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。至此，从伊斯兰教传入新疆以来所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局，演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

伊斯兰教成为新疆的主要宗教后，多种宗教并存的格局继续发生演变。原有的祆教、景教和摩尼教已消失无存，佛教、道教在一度衰落后有所复兴，藏传佛教、基督教、天主教和东正教又先后传入新疆，加入到多宗教并存的格局中来。这一格局一直延续至今。

（幻灯片44）五、历史的结论和启示

1、新疆自古以来就是多种宗教并存与传播的地区

早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。

（幻灯片45）2、伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教

从新疆多种宗教并存的历史可以看出，伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教，伊斯兰教在新疆地区的传播是特定历史时期的产物。在不同的历史时期，由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生改变，但是从来没有出现过“一教独存”的情况，“一教为主、多教并存”始终是新疆宗教演变的基本格局。

（幻灯片45）3、新疆多种宗教并存格局的形成和演变，是由多民族聚居的特点所决定的

自古以来新疆就是一个多民族聚居地区，各民族都有自己的宗教信仰，而且这种信仰也是在不断变化的，如维吾尔族历史上就先后信仰过原始宗教、萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多种宗教，最后才信仰了伊斯兰教。民族宗教信仰的不断改变，也是导致新疆多种宗教并存格局的形成及其演变的重要原因。

（幻灯片46）4、新疆宗教在历史发展中起着双重作用

1）宗教对新疆发展的积极作用

宗教包含劝人从善、乐助他人、扶贫济困、不做恶事、淡泊名利等积极因素，如佛教的“人间佛教”、“庄严国土、利乐有情”；道教的“慈爱和同、济世渡人”、“天人合一”；伊斯兰教的“两世吉庆”，天主教、基督教的“荣神益人”等。

2)宗教对新疆发展的消极影响

在新疆，尤其是南疆广大农村发展水平落后，人们把脱贫致富的希望寄托在“胡达”的身上。他们认为种植是共产党带着干的，收获却是“安拉”给的。这种虔诚的宗教意识对南疆维吾尔族农民世界观的影响是很大的。南疆许多地区的农牧民只满足于吃饱穿暖、缺乏进取和承担风险的精神，没有更高的生活要求。长期靠救济过日子，贫困户心安理得等着、争着领救济。在贫困地区流传着这样的话：五十年代领救济，感谢共产党；六十年代领救济，真是救命粮；七十年代领救济，政府该这样；八十年代领救济，开始学撒谎；九十年代领救济，公开叫喊给少了。“反正共产党不让饿死人”在部分贫困地区已成为少数民族贫困者懒惰和混日子的依据。这种把改变生活命运的一切希望寄托在胡达身上以及满足于低水平的安于现状的思想观念是不利于人们发挥主观能动性，开拓创新，创造美好生活的，对发展民族经济起着制约作用。

（幻灯片47）5、多种宗教并存是新疆宗教历史的基本特点，也是无可辩驳的事实。但民族分裂主义却不顾历史事实，歪曲和杜撰新疆宗教演变的历史，否认新疆自古以来就是多民族聚居、多种宗教并存，胡说新疆自古以来就流行伊斯兰教，其目的就是利用宗教进行分裂和暴力恐怖活动，这是新疆的非常突出的特点。近代以来新疆历史上发生的一系列重大的暴乱、骚乱事件都是利用宗教。包括去年“7·5”事件上街呼喊的口号依然是所谓的“圣战”。成为影响新疆稳定的主要危险，所以我们要正确认识新疆宗教的演变历史，肃清“泛伊斯兰主义”和分裂思想在新疆的流毒和影响。我们要清楚地看到，新疆各民族在历史发展过程中，共同为统一多民族国家的形成、发展做出了贡献，共同维护了祖国统一。（歌声起）

就像这首歌中所唱的一样，新疆的各族人民都是一家人,都是新疆这一方热土的主人,都是祖国大家庭中平等的一员，我们第一个人都有义务和责任，用事实和史实去批驳他们的反动谬论，从根本上摧毁“三股势力”鼓吹“新疆独立”的反动思想理论体系。使“新疆自古以来就是祖国领土不可分割的一部分”,“新疆的历史是各族人民共同抵御外侮、共同团结奋斗、共同开发建设的历史”等正确观点在各族干部群众头脑中牢牢生根。

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