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古今多少事,都付笑谈中

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古今多少事，都付笑谈中
作者：陆嘉明
来源：《教育界·中旬》2018年第04期
（续前）
因而对曹操的评判，哪怕是小说的艺术形象，也难以一言定论。愚发现自己以往的描述和评价，角度游移不定，立论模棱两可，忽而似是而非，又忽而似非而是……是的，一时看不分明，表述难免章法失序。苏州古典园林中有“乱石铺路”一说，若能“乱”中见“序”而曲径通幽，那该多好。
不过，愚没有这样的水平，试试看吧。
那个曹操啊，还真的不能把他说得太明白太清楚。要不，就不像真实的曹操了。一个从不因循守旧的傲岸的灵魂。一个始终持守特立独行的不屈的个性。这就注定要出格了。出格，就是“野”。
人“野”了，心“野”了，就是“野心”了。
乱世孤行，心比天大。能说没有僭越没有“野心”吗？好像不能。
行为“野”了，就异乎常态；异乎常态，就不囿世俗；不囿世俗，不是也多皆出于野心吗？然而，“野”之是非判断，也要在一定的历史背景和文化背景上才能凸现出来。曹操欲行“桓文之举”，殊不知齐桓晋文之“挟王令”者，决无对周天子的胁迫，二公之“挟”，是形势所致，是合乎天子本意的，并无僭越之思。“挟”也者，本有多种义项，可作胁持、挟制解，也可作依仗、凭藉解，甚至隐含守护、辅佐之义。借天子名义而号令天下，正如《战国策·秦策一》云“天下莫敢不听”，旨在平乱称霸稳定天下，故而深得周天子赏赐。如果说，曹操起事之初，发“矫诏”因合天时而为四方诸侯响应，那么，擅自“挟天子”以迁都，便有胁迫之意了。罗氏言及，极为简约，却一语中的：“帝不敢不从”；又，“群臣皆惧操势，亦莫敢有异议。”由此已初露称霸野心，不妨略举数端以窥其“野”——

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