浅论岳飞被杀后地位的变化

浅论岳飞被杀后地位的变化

——从普通大将到神化英雄

学校名称： 安阳市二中

年级班别： 高二16班

姓 名： 吴琳

指导教师： 路红

2014年5月

浅论岳飞被杀后地位的变化

——从普通大将到神化英雄

中国，有五千多年的文明史，在这当中涌现出来了无数的英雄形象，而在众多的历史人物当中，岳飞是一位声名显赫的英雄人物。八百年来，岳飞的故事脍炙人口，家喻户晓。易中天在《品三国》中曾指出，著名的历史人物都有三种形象:历史形象、文学形象和民间形象。历史的岳飞是抗金名将，文学的岳飞是忠臣孝子，民间的岳飞则是华夏武圣。岳飞从一个普通大将到一个悲剧英雄，再到一个被追捧的忠臣，他也是老白姓口中津津乐道的传奇英雄，其间经过了几百年的演变。

一、岳飞被平反

岳飞被杀是在宋高宗绍兴十一年(1141年)，此后二十年间，这位抗金名将都是以阴谋造反的叛臣形象出现在史书上。在赵构做皇帝的最后一年，金海陵王完颜亮南下侵宋，举国上下又想起了当年震慑敌胆的岳飞，有大臣趁机上书为岳飞鸣冤。高宗不得已恢复岳炼家属的行动自由，流放岭南的岳飞一家被获准北返。

绍兴三十二年(1162年)六月，宋高宗禅位给养子赵杳，是为宋孝宗。当年七月，有志于恢复中原的孝宗就给岳飞“追复指挥”，十月“追复少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公”。恢复岳飞官爵在事实上是为其平反，但因为制造岳飞冤案、于孝宗有大恩的高宗还在世，所以孝宗在相关诏书的用词上很含糊，说岳飞被杀是所谓“坐事以投”，至于犯的什么事则闭口不谈。参与杀害岳飞的人，秦桧还享受着申王的爵位，张俊更获得配飨高宗庙的殊荣。

孝宗即位的第十六年，岳飞被赐溢“武穆”，所谓“折冲御侮曰武，布德执义曰穆”。原来大臣们给岳飞议定的溢号是“忠憨”，然而“忠”字意味岳飞未造反而被杀;而“憨”字有让人怜悯的意思，容易让人联想起岳飞死因，所以被孝宗否决。承认岳飞抗金功绩是孝宗的底线，他从没想过为岳飞洗刷冤屈。

孝宗在战场没取得什么胜利，早年的雄心壮志很快消磨殆尽。一直到宁宗朝，权相韩信胃为建功勋，力主北伐，又要借用岳飞的声誉振奋人心。嘉泰四年(1204年)，南宋“中兴四将”一同被追封为王，其中岳飞为鄂王，同时剥夺了秦桧的王爵，将其溢号由至高无上的“忠献”改为“谬丑”。韩信胃主持的开禧北伐在短暂胜利后很快失败，金国给南宋开出议和条件:杀韩信胃。还没等韩信胃整军再战，他就被阴谋夺权的史弥远给割了脑袋。秦桧爵位、溢号又被恢复。

理宗宝庆二年(1226年)，金国在蒙古的攻势下已处于亡国边缘，宋廷又将岳飞溢号升格为“忠武”。落实到这一个“忠”字上，岳飞案才算被彻底昭雪。

二、政府的追捧

宋亡后，蒙古统治者一面在岳飞原有名爵的基础上，加赐他为“保义，’;一面整修岳飞的陵墓与庙宇。朱元璋起兵时打出的旗号是“驱逐靴虏”，自然对前辈岳飞大加推崇，称他为“宋少保鄂国武穆王”。洪武九年(1376年)，岳飞被列为历代三十七名臣之一，配享宋太祖庙。每年岳飞忌日，朝廷会派使者到岳庙祭奠。

明朝灭了元朝，但没能让蒙古人臣服。蒙古瓦刺部生擒明英宗，兵临北京城下。于谦拥立景帝，保住了首都。后来英宗复辟，杀死于谦。于谦的命运和岳飞很相似，立有大功，却被冤杀。明朝士大夫和老百姓纪念岳飞，也有怀念于谦的成分。

正德八年(1513年)，不知是什么人想出的主意，岳庙前立起秦桧、王氏、万侯高三人的铜像;万历二十二年(1594年)，又加上张俊，把四人一起用质地更为坚硬的白铁铸成跪像，从此有了那句“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸俊臣”的话。万历年间，女真部族露出反叛明王朝的苗头，明神宗惦记起当年的抗金英雄，称岳飞“精忠贯日，大孝昭天”，封他为“三界靖魔大帝”。

让人意想不到的是，努尔哈赤也是岳飞的仰慕者，传说他因此将两个孙子改名为岳托和岳乐。清朝定鼎中原，并没有清算与老祖宗为敌的岳飞，顺治时重修杭州岳庙，后又几次扩建，雍正亲题“碧血丹心”。以翻案为乐的乾隆几次亲临岳庙，赞赏岳飞是“百战兵威震一时”。

革命党反清时也顺理成章地抬出岳飞做偶像，辛亥革命后，北洋政府推动关岳合祀，将岳飞的地位再次与关公拉平。抗战期间，岳飞是反击侵略的英雄;到了内战，岳武穆又因为平定过钟相、杨么，成了剿匪能人的代表。1949年后，评价标准全部颠倒，镇压农民军当然成了大罪，岳飞墓也在“文革”中被捣毁。

简单地梳理岳飞从被平反到被尊崇的过程后，可以很容易地发现，国家安定的时候，政府将岳飞立为忠君爱国的楷模;一旦遭遇了外敌侵略，岳飞就是鼓舞人心的灵丹妙药，会被统治者一再追封。

三、岳飞后人对其的神化

官方追捧岳飞是出于政治目的，民间神化岳飞则是单纯对英雄的崇拜。

岳飞被杀后，秦桧主掌南宋政权十五年，他让儿子秦嬉负责修史，将官史中关于岳飞的内容做了大量删改，导致史料残缺不全。一个鲜明的例子是，著名的朱仙镇大捷是确实存在的，还是后人编造出来的，至今学界没有定论。

首先着手整理岳飞史料的是其三子岳霖。淳熙五年(1178年)，孝宗召见岳霖说:“卿家纪律，用兵之法，张、韩远不及，卿家冤枉，联悉知之，天下共知之。”岳霖不由哭倒在地:“仰蒙圣察抚念，故家臣不胜感激!”岳霖趁机向孝宗讨还了一批与岳飞有关的诏令、文稿等原始资料。岳霖官至兵部侍郎，死前给儿子留下遗嘱:“先公之忠未显，冤未白，事实之在人耳目者，日就湮没……苟能卒父志，雪尔祖之冤，吾死螟目矣。”岳坷秉承父志，编成《鄂国金佗粹编》和《鄂国金佗续编》。岳飞被追封为鄂王，所以称鄂国。金佗是岳坷在嘉兴做官时住的地方。

岳坷这两部档案汇编的史料价值毋庸置疑，但因是后人记先人，具有家传的性质，少不了有所溢美。为《金佗粹编》和《续编》做过点校的王曾瑜先生即说，“岳坷本着强烈的孝子慈孙之心，对祖父的事迹不免有虚美的成分，其史笔也有不少错讹与疏漏。”如岳坷在编书时刻意忽略掉其他抗金将领，把功劳都安到了祖父头上，而且讳言岳飞打过的败仗。如果说此前朝廷还只是对岳飞事迹进行重新肯定的话，那从岳坷开始，民间神化运动就逐步启动了。

元朝时脱脱主持编著《宋史》，里面的《岳飞传》全盘抄自岳坷著作，让私史上升为正史，岳飞作为南宋中兴第一名将的地位就此确立。以宋室皇族身份降元的赵孟顺也有一首著名的《岳鄂王墓》，说到“岳王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社程，中原父老望族旗。”而在南宋诗人那里，如杨万里《初人淮河四绝句》中只有“刘岳张韩宣国威，赵张二相筑皇基”这样的句子，不会独尊岳飞。

四、文学艺术的加工

在南宋文人的笔记中，如《齐东野语》“岳武穆御军气”、“岳武穆逸事”的内容大体还是有所本的，到《夷坚志》已说岳飞是“猪精”转世，所谓“君乃猪精也……然猪之为物，未有善终，必为人屠宰”，以神话预示岳飞注定的悲剧命运。岳飞被平反后，民间评话就有了岳飞故事，但那时“张、韩、刘、岳”是一起说的，岳飞仅是排在张俊、韩世忠、刘光世后的名将之一。元朝文人创作杂剧时就不再回避杀岳凶手的问题，故事将矛头对准秦桧，安排了秦桧在阴间被审的情节，岳飞在民间的形象，从此不仅是战场上的忠臣，更是被冤杀的

悲剧英雄。

明朝是戏剧、小说这些市民文学的鼎盛时期，出现了讲述岳飞故事的剧目《宋大将岳飞精忠》《岳飞破虏东窗记》《精忠记》和《精忠旗》等十二种。在《宋大将岳飞精忠》中，岳飞不再是“中兴四将”之一，而是韩世忠、张俊、刘光世的统帅了。

第一部以岳飞为主人公的长篇小说《大宋中兴通俗演义》也在此时诞生。这部小说是在《三国演义》成为大明畅销书后，“忠正堂”书店的老板熊大木看有利可图，就自己充当写手，推出的一部跟风山寨书。熊大木在可靠史料的基础之上，兼采各种野史段子，把一个通俗化的岳飞呈现给了他的目标读者—“愚夫愚妇”。在小说的结尾，秦桧等杀害岳飞的元凶下了地狱，“披发裸体，以巨钉钉其手足于铁床之上，项荷铁枷，举身皆刀杖痕”，万世沦为畜生。

清朝时，岳飞真真假假的传说故事已经被演绎得差不多了，文人再想要从这个题材上出新，就必须自己来做原创内容。《续精忠》说岳飞之子岳雷和牛皋之子牛通后来杀秦桧报仇，《如是观》飞率军直捣黄龙府，迎还二圣。

钱彩的《说岳全传》将以上这些戏剧、话本融合到起，使之成为神化岳飞的集大成者。《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》，这部小说想告诉人们的就是:若不是岳飞被害一定能把金兀术赶回老家。后面的情节借鉴了《续精忠》，二公子岳雷挂帅大败金兀术。其实历史上的岳雷没有等到父亲平反，就死在了岭南。

岳飞在其死后，通过他后人的努力，一步步被平反，后代政府对他的追捧，使他成为政府所需要的忠臣良将的榜样，而民间说书人对其的文学创作，一步步的岳飞被推上了神坛，作为人们心中永远不变动的英雄人物。

教师评语：

本篇论文浅论了岳飞在其死后地位发生的变化，岳飞作为中国历史上的一位民族英雄，而本文的选题角度从历史上的史实出发，分析了岳飞是如何从宋朝的一位普通大将，一步步的被神化，走上神坛的。选题比较新颖，但这样的一篇文章，对于一名高中生来说，还是偏难。但通过高中历史系统的学习，学生已经具备了一些分析问题，解决问题的的能力，通过课外相关资料的阅读，对这些资料分析整理总结，几个月的努力，吴琳同学的论文框架基本上就写好了，但依然有一些的不足之处，后来，几经修改，论文最终完成。

总体来说，这篇论文选题新颖，资料详实，条理清晰，站在一个历史的高度，能够从历史的沿革当中看到事物发展的本质，这也是一名高中生应该具备的能力。通过历史论文的写作，能够培养学生分析材料，解决问题的能力，我相信，在以后的历史学习中，能对她起到巨大的帮助。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/6540bb2c5acfa1c7aa00cc67.html