浅析《诗经》中的古典先秦精神 - 以《氓》为例

浅析《诗经》中的古典先秦精神——以《氓》为例

汉师三班 田佳慧 20150101338

现代文学界似乎普遍认为《氓》是一首弃妇哀怨诗，认为女主人公从青春美貌便嫁作人妇，勤勤恳恳数年，最终却因年老色衰被丈夫抛弃的悲惨故事。笔者认为，这种说法大体无误，但若从女子个人的角度来看，反倒更能看出女子个人性格所体现出的先秦时代精神。

众所周知，我国先秦时代与古希腊古典时代并称为人类社会思想史的黄金时代，即我国的先秦时期也是中国的古典时代，故笔者在本文的标题中，有意将其我国的先秦时代精神称为“古典先秦精神”。

在下文中，笔者将以《氓》为例，从女子的角度，按照其叙述过程浅析《诗经》中蕴含的古典先秦精神。

1. 从恋爱与婚姻自由来看：

爱情乃是中国文学不变的永恒主题，《国风》更是以爱情为主要题材，表达爱情的诗歌不胜枚举。诗经所处的时代文化控制较弱，恋爱及其自由以致“歌以颂之”，更令人钦佩的是当时的恋爱自由是双向的，即不仅仅是男子爱慕女子可以被歌咏，女子仰慕男子同样也可以写成民歌记录下来，例如《卷耳》《氓》《君子于役》《将仲子》等，私以为《氓》在国风的爱情诗当中对恋爱自由的表达最具代表性。

《氓》的前半部分记录了二人相识、相恋的过程。其中“匪我愆期，子无良媒”仍旧体现了古代门当户对才可结为连理的思想，但紧接着的“将子无怒，秋以为期”马上对旧的制度与思想表达了反抗，女子可以私自定下婚期，充分说明了当时的恋爱自由。从第二段当中的“以尔车来，以我贿迁”我们也可以推断，女子的父母并没有反对自由恋爱婚姻，才会有彩礼一事。虽然毛诗否定自由恋爱的观点，但我认为毛诗所言欠妥。

《毛诗序》曰：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相色诱，华落色衰，复相弃背。……故叙其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”试想，若女子真是如他所言的“色诱”，家里怎么可能任风气败坏而不顾反而为女儿带彩礼？笔者认为毛诗有很大的历史局限性，常常以封建时代的价值观看待《诗经》，并未能得到真实有效的结论。《毛诗》的观点也从反面证明，春秋战国时期的思想自由程度是往后任何一个封建朝代都无法比拟的，所以春秋之后，再无经典。

2. 从离婚自由来看：

众所周知，古代女子遭休弃之后往往会成为众矢之的，因为被休弃的女子往往是善妒或风流的。正如七出之条所云：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”可见古代妇女是没有主动离婚的自由的，唯有犯了大错被夫家休弃的份。

然而这位《氓》当中的女子，因为丈夫对华落色衰的自己的冷落而毅然说出“反是不思，亦已焉哉”是何等的刚烈！试想一个普通女子也能说出这样的话语，那么整个先秦时期的社会对女子的尊重比后来的封建时期要多得多。从历史的视角看，当时的社会刚刚从母系社会过渡到父系社会不久，父系权力还没有膨胀到专制的阶段，所以对女子的要求和压迫也没有那么明显。

通读诗经，大可以发现不少女子作诗的情况，可见当时有一部分女子还是可以受到一些教育这一点也还可以再思考。以女子为主角，作者就是女性吗？。反观后朝，长达两千年的悠悠封建时代，女子作诗也就只有李清照一人独秀罢了。

既然当时的女子可以坦然离婚，也就说明离婚的女子再婚问题并不太大，这也说明了当时的社会对女子的贞洁并无太大规定。所谓“好马不配二鞍，烈女不嫁二夫”的说法也尚未形成。我常常惊异于封建时期的女子对于压迫自己的三纲五常竟然如此敬仰，最可怕的压迫便是被压迫者本身在拥护这种制度，而就算先秦时期对女子有所要求，《氓》的女主人公也敢于奋起抗争，这样的叛逆精神，之后的时代也不再复返了。

3. 从女子本身来看：

从第一次接触这首诗，就有人告诉我这是一首弃妇哀怨诗，我当初也这么认为。但是大学重读诗经，我认为女主人公不应算作“弃妇”，因为她并没有被动被抛弃，而是因为丈夫的冷落主动选择离开这种说法不准备，可再细读原诗加以体会。这名女子对自己的婚姻自主性非常强，从结婚到离婚都没有任何人强迫或干预，怎么能算作“弃妇”呢？

她代表了古典先秦时期的自立自强的精神，从自主决定婚姻大事，到结婚之后勤勤恳恳，再到发现感情危机之后的毅然离去，都表现出甚至现代女性都所不能及的自立自强、独立自主的女性精神。

4. 总结

以《氓》为例，从恋爱和婚姻自由，看出了先秦时期的思想自由，进而明白先秦时期众多思想流派出现，称为黄金时期的真正原因。从离婚自由，看出了先秦时期对女性的一定程度的尊重和女主人公的勇敢抗争精神。从全诗的角度看，女子自立自强，勤劳而有责任心，是女性的楷模，也是现代女性主义和人性主义可追溯的典范。

很有创新意识，也能讲出自己的感受，值得肯定。不过，对于春秋时期的历史还需要进一步阅读，才能有更全面的认识。

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