《诗经》
我国第一部诗歌总集，搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，称为笙诗六篇。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
内容丰富，社会政治、婚姻恋爱、关于劳动、民族史诗等，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
分为《风》、《雅》、《颂》：《风》是各地的民间歌谣；《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。《诗经》的编集有多种说法，采诗说、献诗说、删诗说等。
《楚辞》
战国时楚地出现的歌辞称为“楚辞”，后指以战国时楚国屈原的创作为代表的新体诗。
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头，标志着先秦诗歌发展的新高峰。
富有时代特色，突破了《诗经》四言为主的句式，以五六字句为基句，大量又灵活地用语气词“兮”，对变换节奏，舒缓语气，渲染抒情咏叹气氛，增强音韵美有明显作用。
有地方色彩，楚国方言描写楚国独特的景物，表现楚国的风土人情，又吸收了楚国美丽动人的神话传说。
屈原作品：《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》二十五篇，而将《招魂》定为宋玉作品。
春秋笔法
又称“微言大义”，即委婉表达作者的倾向，不直接表明态度，以曲折迂回的方式让人知道的一种历史叙述方法和技巧。来源于《春秋》。《春秋》，相传为孔子所修。
《春秋》在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。
后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节。
《庄子》
《庄子》又名《南华经》，战国庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书反映了庄子的哲学、艺术、美学思想与人生观。分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心。
该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。寓言是庄子阐发的根本手段，富有浪漫主义色彩，文学性强，想象丰富，有小说特质和诗人气质。
庄子还经常运用重言，即借名人名言作论据，让这些先哲时贤为自己代言，历史上的人物不够用，他还会编造来源。
《史记》
西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时也有很高的文学价值，塑造了鲜明的人物形象。
全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇。
汉乐府
“乐府”一是音乐机构名称，汉武帝时设立，其职责是采集民间各地的歌谣或文人诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用；二是一种诗歌、诗体名称，乐府搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”，是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。
后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。汉乐府开创了诗歌现实主义的新风，女性题材作品占重要位置。它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
古诗十九首
最早见于《昭明文选》，是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，作为组诗看待。
《古诗十九首》内容多写游子思妇的相思别离，人生旅途中的彷徨无助，人生无常的悲哀，但它的艺术成就很高，语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成风格，是抒情诗的典范：抒情性强，情景交融的艺术境界，擅长景物情思结合，用客观之景映衬内心感受。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。刘勰《文心雕龙》评价：“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”标志着文人五言诗的成熟。
汉大赋
汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历时四百多年。汉大赋是汉赋的典型形式。
汉大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，富有气魄，多采用主客问答的结构形式；一般由小序、正文、结尾三部分组成；韵文与散文相间，散文的成份较多；
在内容上以写物为主，铺叙渲染帝王、贵族生活，微刺帝王、贵族淫奢；在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。
源头：荀子《赋篇》。汉大赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡。枚乘的《七发》标志汉大赋的正式形成。司马相如的《子虚赋》和《上林赋》是最典型的作品。
建安风骨
建安为汉献帝年号（196-220）。建安时期的创作反映了社会的动乱和民生的疾苦的同时，又抒发了建功立业的理想和壮志，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征。其雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。
汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。
正始诗风
正始是三国时期曹魏废帝齐王曹芳的年号（公元240年—249年四月）正始时期的诗歌与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了，
诗人政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独特的艺术风貌，深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。后世将正始时期以阮籍、嵇康为代表的正始文学也称为“正始之音”。
左思风力
语出钟嵘《诗品》，是对太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。其代表作《咏史》诗八首,借咏史抒发了寒士的不满和感慨，以及对门阀士族制度的蔑视与反抗。
在他的诗作中,多引史实,借古讽今,对现实政治的批判深刻而恰当,起到了讽喻的作用。而且,他还创造性地将咏史和抒怀结合在一起,并开发了一诗写数人数事的新写法,大大地增强了诗歌的表现力。
由于其诗歌诗风雄浑,语言遒劲，风格与当时流行的华丽诗风迥然不同，而与建安风骨一脉相承,因此后世便将其诗歌风格称为“左思风力”。
山水诗
山水诗，是指主要描写山水风景的诗。第一个大力创作山水诗的，是东晋的谢灵运。谢灵运所开创的山水诗，风格清新，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材。
不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，开启了南朝一代新的诗歌风貌影响了一代诗风。继陶渊明的田园诗之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。
永明体
永明是南朝齐武帝的年号，在这个时期出现的诗风被称为永明体。当时的音韵学家周颙发现并创立以平上去入制韵的四声说，沈约等人根据四声和双声叠韵提出了八病必须避免之说。故永明体，即以讲究四声、避免八病、强调声韵格律为其主要特征。
南朝齐竟陵王萧子良门下的八位文学家：谢朓、沈约、王融、等（合称竟陵八友），都是永明体诗歌的作家。从齐永明至梁陈100余年间， 包括吴均、徐陵、庾信等人在内的九十余人进行过有益的尝试，从而为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。
宫体诗
宫体诗始于南朝梁简文帝萧纲，是指产生于宫廷的，以描写宫廷生活为基本内容的诗歌，风格通常浮靡轻艳。也就是说，宫体诗是一种有特定内容和风格的宫廷文学。宫体诗为欣赏女性之美而作，描写了妇女的生活及体态。宫体诗重视用典，讲究声律，追求辞藻，内容受佛教影响，感情较为苍白。宫体诗常被人与艳情诗挂钩而予以批判，但宫体诗对女性外在美的大胆刻画具有积极的作用，开拓了诗歌的题材，增加了诗歌的表现内容，促成了人们对诗形式美的重视和自觉追求，它引发了审美意识的变化，开拓了新的审美领域。
庾信
庾信（513年—581年），字子山，小字兰成。南阳新野（今河南新野）人，南北朝时期文学家、诗人，当时曾有“徐庾体”之说，有《庾子山集》传世，明人辑有《庾开府集》。庾信兼善众体，诗赋、文都取得相当高的成就，是中国文学史上多产的作家之一。
他的诗赋不同于前人骚赋，也不同于后人的律赋。他将两汉以散文入赋变为以骈文入赋，使赋更具有形式美，将赋发展到一个新阶段。同时，庾信还开唐人以诗入赋的先河，唐代王勃、骆宾王的骈作皆受其影响。六朝骈文盛极，而庾信可谓集大成者。
总体来说，庾信的文学创作，以他四十二岁时出使西魏为界，可以分为两个时期。前期在梁，作品多为宫体性质，轻艳流荡，富于辞采之美。羁留北朝后，诗赋大量抒发了自己怀念故国乡土的情绪，以及对身世的感伤，风格也转变为苍劲、悲凉。庾信饱尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜”的文学硕果。他的文学成就，昭示着南北文风融合的前景。
《世说新语》
由南朝宋刘义庆编撰，梁刘峻(字孝标)注，是中国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，记述了东汉末年至晋宋间豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，依内容分为德行、言语等三十六门，每门收录了有关人物评论、清谈玄言和机智应对的若干则故事，全书共一千多则，每则长短不一，有的数行，有的三言两语。该书所记个别事实虽然出于传闻﹐不尽符合史实，但反映了魏晋时期文人世族的思想言行，和上层社会的生活面貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料。
此外，《世说新语》的文字一般较为质朴﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐善用对照、比喻、夸张与描绘的文学技巧。在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。
《水经注》
《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。
该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。
《洛阳伽蓝记》
简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍，是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故实类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年），属散文体著作。后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。
《洛阳伽蓝记》全书共五卷，按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例是以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情。
该书再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，书中亦有不少志怪故事，如“法云寺”条中所载之田僧超吹茄、刘白堕酿酒、孙岩娶狐女等。
初唐四杰
即“王杨卢骆”，唐代初年文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名，原并非指其诗文，而主要指骈文和赋而言，后遂主要用以评其诗。四杰是初唐文坛上新旧过渡时期的杰出人物，他们的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持(杨炯《王勃集序》)。
他们的诗歌扭转了唐朝以前萎靡浮华的宫廷诗歌风气,使诗歌题材从亭台楼阁、风花雪月的狭小邻域扩展到江河山川、边塞江漠的辽阔空间，赋予诗以新的生命力。
卢、骆的七言歌行趋向辞赋化，气势稍壮；王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵，骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。
山水田园诗派
唐开元天宝年间以“王孟”为代表的诗歌流派，继承和发展了陶渊明田园诗和谢灵运、谢朓等的山水诗，以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容。代表人物有盛唐的王维、孟浩然、储光羲、常建等，中唐的韦应物、柳宗元等。
他们的作品较多地反映了闲适澹泊的思想情绪，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古体和五言律绝的形式。他们在发掘自然美方面，既能概括地描写雄奇壮阔的景物，又能细致入微地刻画自然事物的动态；在自然景物的观察上别有会心，能够巧妙地捕捉适于表现其生活情趣的种种形象，构成独到的意境，把六朝以后的山水诗向前推进了一步。
其中以王维成就为高，他是诗人，又是画家，能以画理通之于诗，诗中有画，画中有诗，于李杜之外，别立一宗，对后世影响很大。
边塞诗派
盛唐诗歌的主要流派之一，内容以描绘边塞风光，反映戍边将士生活为主，体现出一种阳刚之美。汉魏六朝时已有一些边塞诗，至隋代数量不断增多，初唐四杰和陈子昂又进一步予以发展， 到盛唐则全面成熟。该派诗人以高适、岑参、李颀、王昌龄最为知名，王之涣、王翰、崔颢、刘湾、张谓等也较著名。
这些诗人大都有边塞生活体验，不仅描绘了壮阔苍凉、绚丽多彩的边塞风光，而且抒写了投笔请缨的豪情壮志以及征人离妇的思想感情。情辞慷慨、气氛浓郁、意境雄浑，多采用七言歌行和七言绝句的形式，对战争的态度，有歌颂，也有批评和谴责。
盛唐边塞诗特点在于以下四个方面：（1）题材广阔：一方面包括：将士建立军功的壮志，边地生活的艰辛，战争的酷烈场面，将士的思家情绪；另一方面包括：边塞风光，边疆地理，民族风情，民族交往等各个方面。其中以前者为主要题材。（2）意象宏阔：大处落笔，写奇情壮景。（3）基调昂扬：气势流畅，富有崇高感。（4）体裁兼善：歌行、律绝皆有佳作。
新乐府运动
新乐府运动是由唐代诗人白居易、元稹、张籍、王建等所倡导的诗歌革新运动，主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事。
所谓新乐府，是相对旧乐府而言的，以元白新诗派为重要标志，不再配乐演唱。新乐府是有明确理论指导的诗派，诗歌内容上主要反映社会问题，艺术上主题单一（一诗一题），常有理念化的倾向，语言通俗易懂。
古文运动
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出，他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩孟诗派
“韩孟诗派”是中唐时期崛起的一个影响很大的诗派，以韩愈为领袖，包括孟郊、李贺、卢仝、马异、刘叉。他们大胆地摆脱传统诗教的束缚，努力追求自屈原以来“发愤以抒情”的精神，以“不平则鸣”为创作理论，形成了重神尚骨，以奇险怪异为审美的主张，诗歌形成一种奇崛硬险的风格。还从禅宗及佛教思想与艺术中吸收合理成分，把“心”当作诗歌创作的源泉。
他们的创作，表现的往往是自己心灵的历程，尤其是李贺，他的有些诗，干脆就写一个虚构的世界，以曲折地宣泄他内心的幽微。他常把现实生活中的感受，与自己虚构的世界融合在一起，其诗想像离奇怪诞，往往使人感到虚实不定，跳跃怪奇，不可确解。韩孟诗派的成员在语言方面也有大的变革，他们力求“陈言之务去”，标新立异，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。
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