第三章传统自身修养观
一、古人对自身修养的基本认识二、传统自身修养规范三、传统自身修养方法
《大学》论修身
•身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
•品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，
•
下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
[认识你自己37：00】
第一节古人对自身修养的基本认识
一、以治国平天下为目标二、以人性论为理论基础
三、以正确的价值观为指导四、以慎独为最高境界
[论语心得之七——心灵之道（37分钟）
传统自身修养的理论基础（人性论）
•性善论（孟子）•性恶论（荀子）•善恶相混说（扬雄）•性三品说（董仲舒、韩愈）•双重人性论（张载、朱熹）
•《论语·阳货》载：
“子曰：性相近也，习相远也。”
•这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。
孟子系统提出人性善的理论
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。”因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》
•孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也……故曰‘求则得之，舍则失之’”。(《孟子·告子上》
•在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼、智四德而完成善，也可能因得不到存养而丢失趋于恶，甚至变成禽兽一样的恶人。
•因此孟子强调，人都应该认识自己的善性，培养内在的善端，扩充天生的良心，使自己成为高尚仁德的人。
性恶论（荀子提出）
•《荀子·性恶》篇首，荀子开宗明义提出“人之性恶，其善者，伪也”。
•荀子认为，人天生就有利欲之心。他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖。劳而欲休，此人之情性也。”又说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之惰性也；感而自然，不待事而后生之者也。”（《荀子·性恶》）耳目口腹肌肤之欲，以及由此形成的好利之心，都是
人自然的天性。这种利欲之心，促使人以追求物质利益作为其活动的目的。
•荀子认为人性可化，即能够加以改造。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）
•人可以通过后天的主观努力来改变自己恶的本性，这是因为，人除了利欲之心，还有辨知之能。可以发挥自己的辨知之能，学习圣人所制定的礼义法度，来节制自己的利欲之心，使自己的心思行为合于天人之道，合于仁义礼智，从而成为善人。
善恶相混说（扬雄）
•人性既不是纯善，也不是纯恶，也不是无善无恶，而是同时存在着善与恶两个方面，由善和恶混合构成。这是人体内同时存在阴阳之气所决定的。
•人性善恶相混，因而人的为善为恶，便在自身学习修养。扬雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”
