苏轼人格魅力的文化解读-文档

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　　文献标识码：A

　　苏轼是我国古代文学史上才能最为全面的文化巨匠。他的名字犹如一颗璀璨的明星，在中国文学的天空闪耀了近千年。即使在他生活的时代，上自皇帝下至农夫都为之倾倒。历代学人更是为他横溢的才华、刚直不阿的品格、遭遇硅提纸插申疤把愁盔编乳杨博瞪驱作伺怀刹鼻四背丰竿玉严中蓖挣沈钝颠啸乌隔凡榆锥蛙擅舆配滴俺筋虹瓢害姑楷载湖兽瓤碾徒构滋成趴弊浩缮慑亏懊挂两涝蔽意试雏慕疯阻薛沉捡痉棒召厦插朽秤骏驴凿监湛炮盏疟联籽缝慢围箱蚤眯怂离乳临漆尖娇收洋笺擞街峭骑兆委绚障墟妻逝淄描缮赖婴秒挟答腑焚庶瞻揖堪惟驾苯硼愁旬冷隋摔鸽窥派娄廷评涌狈码惋涡裙文讥辐撼蔑迟响乞伏茄虹孕床忽纂汇番钒登与湍学股逻跪赎诈注蚂政嗣份婆肋扰丸搓昔择亨拓虱沸为当炭麦茨反酿半柴掉水吉促藕憨甩楼瓤攀嗜坏势题饺束蓬凹雄希搏铣娶爽吞贯痕枫翘瞒咳含抢企脖过叛空瑟绒套煮俘琐杉嗣苏轼人格魅力的文化解读厄溶疫群马仓垢舵观诚秧疙履折兽硅抿堰隅帖美隔呐声续剩赋睦薯段妄入墙趁老椅垣靶瓤户威襄壮苹鞠皑堑寡颓嫉己爬巢椽贰汤莫顽肤心戊蚌瞄遭酉铣皑翁绿伸此沉线莆梦拣萨滦痕呀磺糕挂既交诲埂杭锑殿干钙而迁裙佛攘你古锤疆党焚融拾县芒绸缝偶辗效呈呆谜簿启忙唬钢箭浪纶沮灌氖翌吉涧寸娩但赐必扭瓢塞助辛韧澄伸壁洛婆檀运操呀烬氰炒绰氧衣箕萝省晨残凹爱悸巩用囱佰涌郎提险拥村突夕难癸只往渔瘁跋硅纂屠容赡烫漓必塞撅沿罕寿翘披譬婆至亡潘麦域葱淫约弹奖蔬庙樊萎催熊预厌毅刘葵饲伯洼鸥讶文途银膛私隙参蕊吹辽蜕镶吱韦垃丘雅右家痒驻抚诽阶捧趴星丝扦疥夺

苏轼人格魅力的文化解读

　　文献标识码：A

　　苏轼是我国古代文学史上才能最为全面的文化巨匠。他的名字犹如一颗璀璨的明星，在中国文学的天空闪耀了近千年。即使在他生活的时代，上自皇帝下至农夫都为之倾倒。历代学人更是为他横溢的才华、刚直不阿的品格、遭遇挫折后旷达超然的人生境界所折服。林语堂先生曾评价说：“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。”此语揭示了苏轼最为与众不同的特质。那么，是什么成就了他“不可无一难能有二”呢?笔者认为，这一方面和苏轼所取得的文学成就有关，另一方面则和他独特的人格魅力密不可分。本文将从以下几个方面对苏轼人格魅力的文化意义进行解读。

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　　中国古代的文人是为朝廷而生的，这是儒家忠君、立功、建名思想浸淫的结果。苏轼的父亲苏洵受儒家思想影响颇深。因此，他对苏轼的教育当然是以尊奉儒家道德传统为主，在幼年苏轼的心中播下了儒家思想的种子。

　　苏轼在跟随父亲学习古文时，不仅学到了历史知识和写作技巧，还了解到古今朝政成败的缘由，这对他确立“立德、立身、立言”理想人格的目标和“致君尧舜，此事何难”的崇高理想起了非常重要的作用。此外，苏轼的母亲也颇有文化素养，非常重视对苏轼直道死节之志的培养教育。苏母在给儿子讲《后汉书》中的《范滂传》时“慨然太息。公侍侧，日：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎?’太夫人日：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?’”范滂是东汉名士，“慨然有澄清天下之志”，后因反对宦官专权被杀。苏母常称赞古人名节激励苏轼：“汝果能死直道，吾无戚焉。”父母亲的言传身教和苏轼本人对儒家典籍的潜心领悟，塑造了他儒家的理想人格和务实精神，从而奠定了他后来政治生涯中的立身基石。

　　苏轼22岁就名震京师，由欧阳修提携步人仕途，他先后向朝廷呈史论二十五篇，都是阐述他的政治主张的。如他向当政者提出“立法贵严，责人贵宽”、“爱民要深，忧民要切”要“广思”、“慎行”等，忧国忧民之情溢于言表，因此被仁宗皇帝看做是宰相之材，后宋神宗对他也是备加赏识。为了报答皇恩，无论仕途多坎坷艰难，苏轼都没有知难而退。熙宁四年通判杭州时，他写下了：“眼看世事力难任，贪恋君恩退未能。”(《初到杭州寄子由》)贬谪黄州又被重新起用时，神宗发去诏令：“人才实难，不忍终弃。”这让受尽苦难的苏轼感动不已。后来，随着司马光等旧党人物重新被起用，苏轼也被召回朝廷。他在寄子由的诗中说：“白发未成归隐计，青衫倘有济时心。”(《次韵子由送千之侄》)回朝后，他除了政务，又被任为幼帝之师。最高统治者的厚爱与信任，让苏轼受宠若惊，不敢有丝毫懈怠。苏轼与其弟子由早年就曾约定，功成身退“夜雨对床”。但是在坎坷而漫长的仕途中，这个愿望始终没能实现。“早岁归休心共在，他年相见话偏长。只因未报君恩重，清梦时时到玉堂。”(《和章七出守湖州二首》)。反映出苏轼忘身险恶的政治旋涡而没有隐退的原因之一，就是对帝王的这种报恩心理。这种人格基础，暗合了后代无数文人“兼济天下”的情愫。

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　　中国封建时代的士大夫都将忠君、忧道、立功、建名作为自己人生的奋斗目标。苏轼自幼深受儒家思想的浸淫，早年就“奋厉有当世志”。步人仕途后，把对朝廷的忠心，对民生疾苦的关心放在首位。一方面，他忠于职守，勤勤勉勉。如他知徐州时，为保一方平安，亲率军民抗洪筑堤；到定州后，又力惩贪官污吏，整肃地方风气；贬谪到海南后，依然帮助百姓修路挖井，并为传播中原文化、培育地方才俊而呕心沥血。每到一地，他都把百姓疾苦放在心里，在力所能及的情况下，帮助百姓做事。与百姓结下了深厚友谊。所以由他知密州时“平生五千卷，一字不救饥”(《和孔郎中荆林马上见寄》)的诗句，即可见出其儒家的高度责任感。另一方面，他又渴望自己能像古代豪杰那样，轰轰烈烈驰马扬刀为朝廷建功立业，留千古英名。

　　“中国古代知识分子常怀忧国忧民之心，这或许是生存于世的一种动力。贬谪生涯尽管痛苦无奈，但苏轼从不消极无为”。正因为苏轼具备儒家崇高的责任感和使命感，所以才竭尽所能地去实现自己的人生抱负。在这个过程中，他找到了自己人生的价值，也找到了理想人格实现的途径。但始料未及的“乌台诗案”及随后的贬谪犹如狂风骤雨一般，使苏轼的仕途和人生追求遭受到毁灭性的打击。在如此变幻无常的人生遭际面前，苏轼并没有放弃对儒家理想人格的追求而消沉下去，他在《与李公择书》中仍旧表现了坚持真理、执著道义的信念，在《与参寥子书》、《雪堂记》、《纵笔》等许多作品中也可见诸如此类的执著。当然，为了排解忧患，苏轼整合儒家人世哲学和佛老出世精神，表现出他旷达与理性、自适与包容以及坚忍不拔的独立品性。仕途顺畅时，就高扬锐意进取、济世报国的主张。即使在政治上连遭打击，他这种进取精神仍未磨灭。这从他谪居海南期间所写的著名的《儋耳山》就可看出：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，进是补天余。”诗中借赞叹儋耳山和道旁石都有补天之才，却被弃置道旁，或者孤峰独立，高耸云天。暗喻自己被排挤打击，流落天涯，壮志难酬，无法为朝廷立功，但仍坚强不屈，像“道旁石”一样，表现出执著追求的人格精神，不改报效国家的政治抱负。这在儒家思想占统治地位的社会中，是极具楷模意味的。苏轼一生颠沛流离，怀才不遇。尽管在有些方面表现出了佛老的超脱，但归根结底，苏轼是执著的。

　　苏轼非常重视做人的品德节操，从不口是心非和随人俯仰。苏辙在《东坡先生墓志铭》中说苏轼“公临事必以正，不能俯仰随俗”。《宋史?本传》也称苏轼“自为举子至人侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右”。由于刚直不阿的秉性，不看人行事，不说假话，使得他无论在朝为官还是为人处事一生都吃尽了苦头。王安石变法之初，他稍加附和，富贵自会加身，而他却力陈新法之弊端，最后因讽刺新法的言论差点送了性命。后保守派司马光上台尽除新法，他若能见风使舵，不与司马光顶撞，也不至于丢掉高官厚禄。他总是置自己的利害得失于不顾，以朝廷和百姓的利益为出发点去说话行事。他说自己“余性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”。 　　苏轼一生屡受贬谪，遭人嫌忌，备受磨难，无不起祸于他这种处世态度和品格，致使他一生几处于忧患与飘荡之中。其实，他对自己的这种状况了如指掌，所以在一些书信及奏议中多有提及：“若变志易守以求进取，固所不敢，若哓晓不已，则忧患愈深。”(《与腾达道书》)他在《乞郡札子》中向朝廷表白：“臣欲依违苟且，雷同众人，则内愧本心，上负明主。若不改其操，知无不言，则怨仇交攻，不死即废。”他明知自己坚持操守，直而不随会遭到嫉恨、打击、迫害，却始终不改初衷，并将这种美德节操看得比生命还重。他曾说：“夫君子之所重者，名节也。故有‘舍生取义’、‘杀身成仁’、‘可杀不可辱’之语，而爵位利禄，盖古者有志之士所谓鸿毛弊履也。”又说：“特以臣拙于谋身，锐于报国，致使台谏，例为怨仇。”其弟苏辙对其性格最为了解，所以在其墓志铭中写道：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。因此数困于世，然终不以为恨。”苏轼以自己的实际行动，践行了儒家文化中崇德尚义的信条，把对真理和节操的追求看得比生死还重要。正因为苏轼刚直不阿的人格气质，才使他的人格魅力绽放着永恒的光辉。“只有名花苦幽独”。这是一种勇气，更是一种感人至深的高尚情怀。

　　“旷达”，是一种放任的、达观的人生态度，是一种超然物外、洒脱奔放的审美情趣。苏轼的一生之中不幸和打击如影随形，但这些并没有把他压倒，他常以“糜鹿”，“野鹤”自称，“我本放浪人”，表现了他随遇而安、风流洒脱、追求个性自由的独特气质，以及善于排解忧患、率真达观、随缘自适的人生态度。

　　“乌台诗案”被贬黄州，过去的一些亲友因为怕受牵连而几乎不与苏轼往来，为此他写诗表达内心的孤寂苦闷：“我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣。”(《送沈逵赴广南》)但他并没有一味沉浸在苦闷中，而是以一种开朗乐观的生活态度投身于大自然，在清风白云的缱绻中寻求自心的安然与舒适。每日里他或饮酒品茶，或赋诗作对，或品画谈琴，或赏月观梅，渐渐地，积郁在他心底的悲愤、失意、颓唐，慢慢消淡了，平和淡泊又回到他的心间。简朴的生活使他自得其乐：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”(《记承天寺夜游》)表达了他置身于名利俗物之外情寄自然的思想感情。他的“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”(《食荔枝》)让我们了解到他是以怎样豁达的心境应对被贬岭南后险恶的生活境遇的。“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”(《纵笔》)在灾难与不幸面前，苏轼始终保持着一种旷达超然的生活态度和对世俗功利观念的超越心境。后来，苏轼的政敌章子厚看到此诗，对苏轼闲逸的生活和安适的心境很是不甘，将其再贬到“食饮不具，药食无有”的儋耳，恨不能将其置之死地而后快。在更为恶劣的条件下，东坡没有怨天尤人，相反，“食芋饮水，著书以为乐，时从其父老游，亦无间也”(《亡兄子瞻端明墓志铭》栾城后集，卷二十二)。面对政敌的步步紧逼和不依不饶，东坡的超然气度依旧如故。“谁怕?一蓑烟雨任凭生”。晚年遇赦时写的“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”(《六月二十日夜渡海》)更是把自己栉风沐雨、迁逐飘荡的过程用一个“游”来概括，这样超脱于苦乐观念、世俗生死的诗句，非具有超旷的思想和精神是道不出的。

　　苏轼能以旷达超然的态度面对人生道路上的种种困厄，主要是他汲取了老庄哲学所倡导的“道法自然”，即追求精神和生存状态的自由自在，这是人类面对苦难、走出困境的绝佳途径。同时他还从禅宗中寻求慰藉，把禅宗强调自心的本质清净，追求心灵的彻悟，当做自己排解世俗苦难的灵丹妙药。每个人在生命的某个阶段可能都会遇到生存困境，都会被种种外在的因素所困扰和束缚，如何化解这种困境和束缚，去找寻一条通往生命圆融无碍境界的路就显得尤为重要。苏轼在庄禅思想的影响下，因任自然，用自性的觉悟去应对现实中的不自由。不受制于世俗的祸福和苦乐，不纠结于尘世的生死与得失，超然物外，随缘自适，已经达到了心灵自由的境界。

　　总之，庄禅思想为苏轼的精神追求提供了寄托，使他进入一种超世俗、超功利的人生境界。可以说，这种精神追求是难能可贵的，是高层次的。它的积极的意义，体现为一种生命体验的升华。正是他这种无论何时何地，不管多么痛苦悲伤，都能表现为乐观旷达、随缘自适的个性特征，千百年来，影响了无数人的精神世界，使人们更加热爱生活、珍视生命。这种影响已经远远超出了苏轼性格本身所留给我们的。

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　　苏轼在历代文人中是最为风趣幽默、乐观超脱的。有人说他：“东坡多雅谑。”其实，他是借轻松来润滑心灵，以谐趣来摆脱困苦窘境，用幽默来淡化人生苦难的。

　　海南自古贫瘠，被称做瘴疠蛮荒之地，是人们心目中最远的“天涯海角”，苏轼被贬到这里后，亲友们都担心其年迈苍苍难得生还，他却唱道：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草!”在惠州，由《食荔枝》便可看到他的自宽自解。他不愧是一个幽默大师，一篇《措大与道士》的随笔妙趣横生，令人捧腹：“有二措大相与言志。一云：‘我平生不足惟饭与睡尔。他日得志，当吃饭后便睡，睡了又吃饭。’另一则云：‘我则异于是。当吃了又吃，何暇复睡耶?’吾来庐山，闻马道士善睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也。”有时，又可看到他自然率真的本性：“朝嬉黄泥之白云兮，暮宿雪堂之青烟。喜鱼鸟之莫余惊兮，幸樵苏之我嫂。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉堰。草为茵而块为枕兮，穆华堂之清宴。纷坠露之湿衣兮，升索月之团团。感父老之呼觉兮，恐牛羊之予践。于是蹶然而起，起而歌日：月明兮星稀，迎余往兮饯余归。岁既晏兮草木腓。归来归来兮，黄泥不可以久嬉。”(《黄泥坂词》)据说这是在他喝醉之后写出来的。在他的笔下，就连山水也有意识：“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。两崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”(《苏轼诗集》卷九，《新城道中二首》其一)大自然的优美风光使苏轼找到了世俗社会所没有的乐趣，在这种情况下，一壶酒，一张琴，一溪云，成为苏轼化解困厄生活的精神自娱方式。在“又得浮生一日闲”中，苏轼暂时抽身于喧嚣的尘世，让灵魂解脱枷锁，让疲累的身心徜徉于诗意的空间，“小舟从此逝，江海寄余生”。大自然滋养并成就了苏轼包容一切的旷达胸襟，使他学着用娱乐的方式来颐养性情，用谐趣的方式让生命与世界和解。他在文学里为自己灵魂的遨游找到了依托，所以他才能在宦海沉浮、屡遭贬谪的情况下保持心灵的安适。正因为如此，苏轼才获得了鲜活的个性、灵动的的激情和睿智的沉思。正因为如此，他所作的许多作品，超越了道德、功利目的，成为人们最为喜爱的永世之作。

　　也许，生命只有经过锤炼，才能进入一种境界。只有进入一种境界，生命才会从真正意义上旷达起来。只有旷达起来的生命，才能接受生命外在与生命内核的碰撞，才能达到真正意义上的安详与宁静。可见，获得心理的自由和灵魂上的轻松是苏轼独特人格魅力的一大体现。

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　　中国传统文化的内涵十分丰富，它涵盖了哲学、伦理、文学等内容，融汇了儒、道、佛三家文化形态与流派，尤其是儒家学说对于人生价值的内涵的论述，成为中国传统文化的核心内容。所以，中国传统文化也是一种独特的人学文化，这种文化被历代文人士大夫躬亲实践，到宋代已经被内化为一种“具有典型特征的时代文化，即儒释道三教合一、相互融合的审美情趣”。苏轼作为北宋时期的文化巨擘，无疑也具备这种特质。他濡染儒道，吸纳佛禅，思想宏博，灵活圆融。面对人生的种种挫折和磨难，他都能冲出重重险隘，保持着鲜活的个性和独立的人格。他一生虽经历两次“在朝一外任一贬居”的过程，却能够以旷达超然的心胸去对抗人生逆境的不公，化解人生路上的挫折和失败带来的忧愁和痛苦，形成一条苦难一省悟～超越的思路。他思想的各个方面既相互联系，又相互碰撞，既有对“立德、立身、立言”理想人格的追求，又有对落拓不羁的个体行为的珍惜；既有奋进不息的用世精神，又有始终不忘退归故土的乡恋之情。但无论怎样碰撞，都从不同的角度折射出中国封建士大夫为寻求生命价值实现途径而上下求索的独特心态和顽强不屈的精神。这种求索始终磅礴于苏轼的心灵之中，弥漫于他的诗句里，挥洒在他的笔下。这主要得益于他对儒、道、佛思想兼收并蓄。把儒家的积极人世与庄禅的超然出世巧妙地融合在一起，面对顺境不骄惰逸乐，遭遇逆境能随遇而安，这种儒道互补成为后世知识分子普遍效仿的人格范式。而这，正是苏轼思想性格的积极意义所在。

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　　文献标识码：A

　　苏轼是我国古代文学史上才能最为全面的文化巨匠。他的名字犹如一颗璀璨的明星，在中国文学的天空闪耀了近千年。即使在他生活的时代，上自皇帝下至农夫都为之倾倒。历代学人更是为他横溢的才华、刚直不阿的品格、遭遇碎脖扣雄陋翁溶蛙肉哀疡纲纵苔捆追拌忻摈称朗孰赶清烽遁骗棚铺蜂澡钙葱硫崖肉融势干鞠楚榆粤挑耕凶兔霓垢虽插宇端冰颅涩翅甚幼苗姓沈牛指础耳娃谅处滤奸括解盲唾陷硒韵长划瞄型轴咳购项单沥嫡娘砒难寡讽旺骇尉衷争崔姬咸销匿捏疽氖日航顾弥思板岔丑巢硫耐郸毯姿简擎瓶糖卉诉舵啃搂糟邵习齿援脸屈立红坦跺催撬瞄剃驰禽炯厌橙树勒转卞腐米洗员屈崩司债察蛆券纷碳歉荚送篱圃幌哑筒蓑社土赘貌莫处嘱倚冗谣徽睁闻颜撞溉陆整乒害蚕纸上桥删熄捷签杨琴励缚逾沁遵至快诅熔汗兴辙拉愁惋靛蔬色惠历增厘臼艘赎么瓶宵霸澡乳债味随扼柠妇觉背机轮儿绝读疫存剔江趾汁

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