以世俗生活见证历史剧变——论郭爽的小说《拱猪》

发布时间：2022-12-07 23:24:12 来源：文档文库

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第40卷第6期2019年11月肇庆学院学报JOURNALOFZHAOQINGUNIVERSITYVol.40,No.6Nov.2019以世俗生活见证历史剧变——论郭爽的小说《拱猪》郑志娟（中山大学中文系，广东广州510000）摘要：《拱猪》是一个关于两代人的世俗故事。父辈与青年的价值错位、力量消长融汇在日常生活中，既有冲突，也有和解。在时间长流中，我们看见了父辈的沧桑，青年的朝气。他们皆是社会暗处的微渺生命，在生活的泥潭中努力前行，在灰暗中制造出星星点点的光亮。以世俗生活见证历史剧变，在光与影中捕捉生命的意义，可见郭爽的小说，有非同一般的识力。关键词：《拱猪》；光与影；“新历史”中图分类号：I207.425文献标志码：A文章编号：1009-8445（2019）06-0011-05《拱猪》是中国新生代作家郭爽的作品。标题“拱猪”十分巧妙，一语双关。表层含义为牌戏的一种打法。小说中以丁小莉与伍爱国为首的工人群体常常在家属院楼下打“拱猪”，喧闹无比。深层含义则以猪隐喻碌碌众生的生存境遇。猪为群居动物，脏、乱、臭，为了生存任何东西都可以下咽，一生的唯一任务就是长肉。家属院群体所过的生活状态与猪相差无几，又黑又乱的家属院是“群猪”生活的黑沼泽。他们多数知识水平不高，生活在困窘脏乱的环境中，在日光下大笑大哭，吵吵闹闹，毕生所求便是生存——长肉是生存最直观的形象比喻。郭爽深谙平凡人的生存之道——充斥兽性般的、非理性的原始生存追求。但同时，“拱”又有向上或向前顶掀，向里或向外钻之义，衍生为奋发向上之义。《拱猪》以家属院为缩影，关注无数平凡人波澜不惊生活下的暗流涌动。以丁小莉和伍珊的母女双线叙事，完成对两代人生存状况的探究，以世俗生活见证历史剧变。危机主要表现在两个方面，一是归属感危机，二是自我价值的确立。以丁小莉为代表的上代人自幼受集体环境浸染，对集体身份具有很强的依赖感。20世纪40年代末50年代初，个体的角色定位甚至命运被国家统一调配，缺少了几分惊喜，却带来强烈的安定与自足。90年代中国经济改革趋势使原有的单位概念解体，单位人急需寻找新的归属。当国家外加的集体身份被活生生剥离，孑然一身的个体重新显现，习惯于集体生活逻辑的他们显得茫然无措。为了重新确立自我，上辈人执拗地找寻并建构一个新集体，试图回归熟悉的集体生存状态，缓解社会转型时期的不安与焦虑。因此在家属大院随着工厂的衰败一起败落后，失去公共空间的人们自发地聚到小空地上，支起桌子，仍以从前车间里的小团体为单位吃喝玩闹，重温集体情谊。丁小莉无论如何也不想离开家属院，“只要还住在这个家属院，丁小莉就可以是她们中的一份子”“她晓得她是有点怕，离了这片家属院，她耀武扬威或者撒泼打滚都要学新[1]43的腔调，好累嘛”。人们的公共活动、人际关系以一、两代人的价值错位20世纪90年代以来，消费主义浪潮席卷全国，随之而来的是个体对自我身份的迷茫与困惑。《拱猪》里的两代人都遭遇了身份认同危机。这种认同及日常生活观念的塑造都在这相对封闭的空间中展开，形成一定的安全感和认同感。集体可以为个体身份赋予一些特定的特征，减少自我身份的模糊不明，帮助个体更清晰地认识自己，同时也给予情感的慰藉。为此，丁小莉前期还瞧不起广场舞队员收稿日期：2019-09-03作者简介：郑志娟（1996-），女，福建莆田人，中山大学中文系中国现当代文学专业硕士研究生。
12肇庆学院学报第40卷接受低俗男人的目光巡视，后期也加入了广场舞队伍，在其中摇摆身姿并加固了自我认同。工人们则在下岗后心照不宣地等待新据点，召唤以往集体年代所给予的平等与认同，“可以像以前把铝饭盒放在一起温热的那种集体情谊。可以家家户户敞着门不害怕秘密的那种清白与坦荡。……每个人和每个人都一样所带来的安全感。”[1]2690年代，社会的变革重担置放在个体身上，“只是谁都没有想到，厂有一天是会没有的。……伴随着厂这个实体所诞生的所有规矩、建制、话语，都会消亡。人只是本能地，在未知面前显出懦弱和恐惧来。”[1]40郭爽掀开90年代沉重的时代幕布，呈现被遮蔽的历史创痛。这种身份焦虑不仅存在于上一代，也同样存在于青年一代。比起上一代在现实中不断找寻并重构集体身份的悲剧性努力，没有经历过集体所带来的强烈归属感的青年一代更喜欢依赖互联网等科学技术，在虚拟世界中确认自我。伍珊和“苹果化了”便是通过加入粉丝群来获得归属感。相较集体，粉丝群用社群概念要更为合适。英文词community，往往被翻译成“社群”或“社区”，即一群人共同居住的地区或共同从属的社会群体。一般来说，社群是指由个人组成的社会群体，这个群体中的人与人之间的关系相当亲密，具有一定的凝聚力，有着广泛的参与和共享的行为或共同的行动。21世纪，数字媒介技术和赛博文化的发展促成了新型社群的发展。这些虚拟社群的缔结跨越了时空界限，因主体的兴趣喜好而形成，帮助主体重新界定自己的群属身份。伍珊加入的粉丝群体就是新型虚拟社群的其中一类。粉丝社群是依托互联网空间，围绕共同喜爱偶像形成的情感社群。粉丝社群建立了一套清晰的规则体系和等级结构，通过积极参与应援打榜等粉丝活动，在对偶像共同情感的推动下，在集体行动中强化同一套情感思想和价值观念。伍珊追星的重要原因是想成为绿丝带粉丝群体的一员。只要带上绿丝带，她便成为“季末”，获得合法的粉丝身份，可以融入绿丝带群体中为傅覃战斗，进而获得“严丝合缝嵌进一套机械链条里的归属感”[1]22。小说中“苹果化了”对她说：“是啊，你再也不是一个人了。”[1]20青年一代通过加入社群获得来自群体情感力量的支撑，以此摆脱个人成长的孤独感和精神世界的漂泊感。社群不仅给伍珊提供情感联系，还帮她实现自我价值，强化自我认同。伍珊真正爱上傅覃是在爆吧的晚上，理由是“傅覃前所未有地需要她的战斗力，需要她这颗小棋子规规矩矩守秩序随号令冲锋陷阵”[1]24。伍珊通过参与粉丝集体行动如爆吧、购买灯牌、捐款，来获得被需要的感觉。以伍珊为代表的青年粉丝们从现实生活的无权者转变为偶像流量的推广者，他们满足于网络追星所给予他们的决定权和话语权，在虚拟世界中不断定义和建构自我。面对现代化进程中的认同危机，父辈和子辈都选择通过加入新群体来为主体搭建认同自我的路径。相似的路径背后却隐藏着两代人的价值鸿沟。父辈依靠现实，带着伤痛，顽固地在个体色彩较浓的社会氛围中找寻并重温集体年代的温暖。子辈则借助互联网，怀揣新奇，在形形色色的虚拟社群中展示自身独特的认同需求，其目的不是父辈对以家国为基础的集体文化的怀恋，而是植根于个人主体孤独感的情感抚慰和身份意义的填补。中青两代的价值观差异不仅在于对个人与集体关系的认识不同，也在于历史观的代际断裂。中年一代接受的是宏大历史观，个体通过螺丝钉般的个体服从集体的意志参与现代历史的建设，以这种实在稳固的历史参与感来发展自我。宏大历史观给父辈灌输了对国家意识形态的无条件相信和服从，但这种相信却在社会经济变革时轰然倒塌，螺丝钉被甩出链条，无所依傍。尽管被不由分说地卷入改革的时代洪流，父辈年轻时形成的信仰体系却仍深深融于血液，不可祛除，让他们只能在湍急的洪流中徒劳地打捞往日的历史碎片。相较上一代人对宏大历史的眷恋，青年一代则试图制造属于自我的历史。在他们成长起来的时代，大历史的庄严感和神圣感已经被消费主义的符号拆解和颠覆。伍珊和“苹果化了”通过追星来制造属于个人的历史——在虚拟社群中冲锋陷阵来证明自身价值，宣泄自我情感。伍珊将爱豆比赛胜利视为属于他们这代人的历史现场，是历史的诞生，是大日子。青年一代心中的宏大历史观已经消逝，取而代之的是融合个人经验、各异多样的历史观念。广场之所以为广场不在于其政治意义，而在于个体经历的独特感受。伍珊心中的神是傅覃，那个会发光的年轻男孩。比起20世纪五六十年代父辈所推崇的广场上的太阳和旗帜，更让青年一代激动的是体育馆的幽暗与绿光。集体被切割为个体，宏大被分解为碎片，政治被消释为消费。“苹果化了”对清洁阿姨的嘲弄正是青年一代对中年一代宏大价值观的戏
第6期郑志娟：以世俗生活见证历史剧变13谑。值得注意的是，两代人的历史观在当今社会都陷入了尴尬的困境。中年一代在新时代还保留着旧时的价值体系，青年一代的历史参与感存在不稳定的隐患。以伍珊为代表的青年一代试图从虚拟的网络世界中抓取真实的归属感，获得自我身份的确认——但虚拟世界所建立的历史感、文化、情谊以及价值丧失了时间的深度，注定是虚无易碎的。“季末”和“苹果化了”在线上貌似平等的亲密关系，还原到现实世界，是伍珊和周佳媛无法跨越的阶层鸿沟。小说最后用反讽喻示了两代人的差别——丁小莉最终还是加入她所不屑的广场舞集体中，找到组织，成功确立自我的位置。伍珊则退出粉丝群，将偶像人形牌打翻在地，与“苹果化了”断了联系，在虚拟中确认自我、建立情感联系的努力最终归于失败。《拱猪》揭示出当下社会中青两代价值观念、伦理意识和认知方式的错位和断裂，两代人在时间维度上共时在精神维度上却具有历时的特征。二、父辈“下坠”的牺牲意味历史形塑了不同体系的价值观，时光冲刷凡人的肉身。《拱猪》的题记引用了迪兰·托马斯的诗歌《青年呼唤长者》：“你曾在夜里行过群山，在闪烁星空下赤裸头颅，于正午时踏进光焰，知晓某种快乐，如我一般。”父辈也曾拥有璀璨青春，却往往在现实

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