忏罪法门--金刚萨垛忏罪法仪轨及导修
编者的话
金刚萨埵忏罪法门为藏传佛教加行基础之一,对认真的修行者来说十分重要,也是僧众日修的一个主要法门。西藏各个派别各有其仪轨传承,而且单只格律派宗喀巴祖师之传承内已有不同之化相及仪轨,各依其所属密续而有所分别,唯修行重点则大致一样。
这里纪录了大藏寺祈竹仁宝哲(亦即世界各地佛教显密研修院之创院法师)于一九九五年在澳洲雪梨之口传开示;开示内容及依开示所印之短本仪轨念诵次第而作的讲解,读者宜把仪轨之各部分诵文与上师之开示讲解配合研修熟习。由于内容本为口语开示,在编译中有必要在次序上及内容上作某限度之重新编排,唯编者仍尽量依据原来所讲示之内容,以保持法师讲示时之神韵,若有任何不圆满之方面,实为编者之失误而并非法师之过失。
藏传佛教注重清净传承;曾受此法门本尊金刚萨埵百字明口传者或曾受此本尊灌顶者,不论依何大德所传,若依此著作开示而作日修则为如法。若未曾受口传本尊咒或任何传承之金刚萨埵灌顶者,于阅毕而心生欢喜发心修持此殊胜忏罪法门,最好依止一位具德上师求授传承方为如法,若暂时未有机缘,亦可随喜修持此法门,唯宜同时尽力寻找具德明师以求口授和灌顶。>>>>>
金刚萨埵忏罪仪轨导修开示
各位信众有幸参与此法会,让我们大家都能发起如是大乘的心愿:「为了众生的利益,我必须修证成正觉,因此今天我参与闻法。」希望大家留心地听,并在闻法过程中维持正确的发心。
在西方(注:此开示原向澳大利亚洋人佛教弟子而说),佛门修持相当新鲜,因此,有必要向大家解释一下金刚萨埵法门的一些背景。佛陀的开示很广大,可归纳为三藏,即是经、律与论,又可以再划分为小乘与大乘,这并非两种截然不同的佛法,而是为了不同根基的行者而说的,为下根(下士)而说小乘法,为上根(上士)而说大乘法。这些皆是佛的教法,没有一部教法可以忽视。作为一个佛教徒,不论你修什么法门,最低限度要有出离心,决心解脱轮回的束缚。没有出离心,任何行者就算修持最基本的法门也不可能有什么成就。当一位行者修完了基础之后,就可以渐渐的进入修持大乘道。法又分为两种,一种是修因的六度法门,另一种是修果的密续法门。修持佛法要循序渐进,不要好高骛远或妄想可抄捷径。
密续部又分四部密法,即是行密、事密、瑜伽密与摩诃无上瑜伽密部。今天阐述的金刚萨埵仪轨属于瑜伽密部金刚萨埵一面两臂之化相。我们不要以为瑜伽密部的金刚萨埵比摩诃无上瑜伽密部的金刚萨埵低级,两者的差别只在于行者意念上不同的接受程度,举个例子说:国王平时穿着皇袍,但是若有一天他拿了一位大官的官袍来穿的话,他仍旧是个国王。不同密部的金刚萨埵化相也是这样道理,体性为一而化相不同。
修持密法有三项工序:前行、正行与结行。日常修持金刚萨埵之仪轨与闭关所依之仪轨有稍微的差别,闭关所依的仪轨对大家来说较难学习,所以这里我介绍日常修持所依之仪轨。
忏罪法门--金刚萨垛忏罪法仪轨及导修
前行开示
修法的场所必须打扫干净,不论地方是否肮脏,都必须这么做,因为打扫象征我们决心清除意念里的烦恼。譬如有的人心里有很强的瞋恨、贪欲、愚痴、骄傲、妒忌或是任何意念中的渣滓,当我们在打扫时,必须观想我们正在清除这些心里的尘垢。最主要的是要使心灵清净。但是很多人都没有这样做,因此不管他们家里怎么整洁,他们的意念却没有丝毫的清净!!同样地,无论我们表面上修多少的佛法仪轨,实际上我们却不修心的话,则失去修行之意义了。
此外应该如法供置佛龛上的佛像、经书与舍利宝塔,用以代表佛的身口意三业。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物,但是初学者就需要佛像或佛书来提醒我们与觉悟者的连系。作为一个佛教徒,最低程度应有一尊释迦牟尼佛的佛像或画像。主修金刚萨埵法门者,应另有一尊金刚萨埵像或者图片。同时因为我们依循格律派传承而修持,若有一尊宗喀巴祖师像则更圆满了。
若我们在家里供奉佛菩萨像的话,最好能向父母和其他家庭成员或朋友作少许介绍,譬如怎么在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中,佛法似乎有衰退甚至消失的现象,在介绍佛像时若能同时略讲佛教历史和佛法的大意,对听者会有大益处,也避免日后家人因误解而生出反感。
我们置好佛像后,应摆好上好的供品如鲜花、水果、香、灯及香水等,这些供品必需清净--即不是偷来或骗得的,而是我们如实拥有或赚来的。我们献供时心要诚,没有丝毫的吝啬意。若供品来源不清净,只要诚心坦忏祈求,还是可以接受的供品;但是很少人会做到这点,因为人不喜承认自己的过失,我们大部分的行为都在掩饰自己的弱点和过错。故此,修佛法的人必须特别注意勿犯这些供养上的过失。
行者又须配合我们的身型摆好坐垫,更要令坐姿正确,面前摆好需用的法器(放在小几上,不可放地下)。因为这个仪轨属瑜伽密部,我们需具备金刚杵及铃(见书末),杵放左,一端指向前方而另一端向自己;铃放右,铃上之佛面面对自己;
仪轨中虽无响铃部分,但最好仍是具备一套置面前方为如法。坐姿需注意的七点或八点称为毗卢遮那佛坐姿,因为这是佛陀身相庄严的化身,也是修行最好的坐姿。作为佛教徒最好能采取这样的坐姿。
然后我们检查自己的修法动机(发心):「菩提道次第」论里把行者分三类(即上士、中士及下士),以能发上士的菩提心最为理想。菩提心即是为了利益众生而发愿成佛的纯善心。不然至少要生愿离轮回之苦的发心来修法。修法的最初发心若是基于菩提心,会像菩提树般不停的生出菩提种子长成无数新树。同样地,我们修法所累积的功德也会不停的开花结果,他人要拿也拿不走。修法的发心若基于菩提心会使我们证得圆满正觉,修法的发心若基于出离心则会使我们获得解脱。这两种功德都不会耗尽,因此我们修法的开端要以这两种发心之一作为修法的目的。
若你不能发起菩提心或出离心,而修法的目的只是为了今世的荣华宝贵、美满的家庭和没有病苦的话,这样的修法功德只能耐上几年就完尽了。就像一些果树,只能结果一次就死了;也好像香蕉树,你一层一层的剥也找不到木材或实涵。所以你们应尽力发起菩提心。为求今生福报的发心虽暂能令我们有所得成,但长远来看,我们将一无所获。
我们要发菩提心来消除和净化众生的恶业,因此我们必需修持与实践金刚萨埵消业障法门,以去除所有的恶业和障碍,让所有众生都免除苦痛和病难。若要消除肉体上与精神上的痛苦,除了传统的医疗外,你也可以修金刚萨埵消业障法门,以消除病苦的业因。若只依赖医药治疗,你只能暂时治好病征但消除不掉苦因,所以此病仍会在将来复发。总括来说,不论你是要成佛或只是想解除今世的病苦,你都应修这消业障的法门。
讲解准备的阶段(前行)到此为止,接下来谈实际修持之正行。
忏罪法门--金刚萨垛忏罪法仪轨及导修