巽为风
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（有命令之意）
【原文】小亨，利有攸往，利见大人。【译文】巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。【解读】
1、巽卦是下巽上巽，“巽为风”。《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，人也。”旅人无处安顿，巽卦则表示可以进人某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。
2、巽卦由遁卦（第三十三卦，天山遁）变来，亦即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。此一换位，是阴爻往上走，使九二出现。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。
【原文】 《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。【译文】《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现，柔顺者都能顺应刚强者，因此稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人。 【解读】
1、本卦两个巽卦重叠，而巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。“申”为反复，有如再三叮泞。
2、九五与九二都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。君子得位（九五）称为“大人”，所以说“利见大人”。
【原文】 《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。【译文】 《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。【解读】
1、“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。
2、君子发号施令时，也要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。
【原文】初六：进退，利武人之贞。《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。【译文】
初六：进退不定，适宜武人的正固。
《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人的正固，是因为心意确定。 【解读】
1、初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。巽为进退，为不果，它又与六四不应，显示“志疑”。
2、“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。《周书》溢法谈到六种“武”：刚强直理、威强睿德、克定祸乱、保民犯难、刑民克服、戎昭果毅以听之。武人取象为虎，而初六往上面临互兑（九二、九三、六四），兑为虎．初六本身优柔寡断，若能往上学习武人的正固，则可“志治”。“治”为修治而确立不移。
【原文】九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。《象》曰：纷若之吉，得中也。【译文】
九二：随顺进入床底下，让祝史与巫觋（xi，男巫师）纷纷发言，吉祥，没有灾难。
《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。【解读】
1、遁卦九四由上卦来到下卦，变成巽卦的九二，下巽为床，所以说“巽在床下”，隐伏起来。“史巫”是祝史与巫觋（xi，男巫师）（女日巫，男日觋），都是古代负责宗教活动（如礼神、消灾、祈福等）的神职人员。史巫可以测知天命，用在巽卦正好合宜。在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛。
2、“纷若”是发言多而乱的样子。九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，又在下卦巽中，巽为不果，口说而不果，所以是“纷若”。至于何以能“吉”，则是因为九二居中位，所以即使“巽在床下”，也是“吉”。
【原文】九三：频巽，吝。《象》曰：频巽之吝，志穷也。【译文】
九三：频繁地重复命令，会有困难。
《象传》说：频繁地重复命令而有困难，是因为心意困穷了。 【解读】
1、九三在上下二巽之间，又是阳爻居刚位，所以一直在随顺与否之间挣扎，结果变成“频巽”。
2、九三上无正应，又被六四乘刚，显然是“志穷也”，有“吝”是可以想见的。
【原文】六四：悔亡，田获三品。《象》曰：田获三品，有功也。【译文】
六四：懊恼消失，打猎获得三种动物。
《象传》说：打猎获得三种动物，是因为取得功绩。
【解读】
1、六四下无正应，又为上下阳爻所困，承乘皆刚，所以有悔。而“悔亡”的理由是“田获三品”。“品”为种类。
2、六四在原先的遁卦中，位在六二，初、二为地位，地为田，所以六四是由“田”而来的。“田”即猎。六四现在到了上巽，巽为鸡，在互兑（九二、九三、六四）中，兑为羊；又在互离（九三、六四、九五）中，离为难，所以说“田获三品”。六四也因而“有功”。
【原文】九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，位正中也。【译文】
九五：正固吉祥，懊恼消失，没有不适宜的事。没有开始但有结果。庚日的前三天，庚日的后三天，吉祥。
《象传》说：九五的吉祥，是因为处在守正居中的位置。【解读】
1、九五居中正之尊位，所以“贞吉”。在发布命令时，先是下与九二不应，但上下皆为巽卦，所以说“无初有终”，并且是“悔亡，无不利”。
2、“先庚三日，后庚三日”要配合十天干来看。十天干为古人纪日之法，依序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。蛊卦（第十八卦，山风蛊（gu,一种毒虫））象辞有“先甲三日，后甲三日”之说，强调那是“终则有始”，亦即：甲之前是十天干的结束，甲之后是新的开始。现在“先庚三日”为丁、戊、己，“后庚三日”为辛、壬、癸，正好结束，所以说“无初有终”。
3、程颐认为，发布命令会有所变更，目的是要使之更善。他说：“先庚三日，后庚三日，吉。出命更改之道当如是也。甲者，事之端也．庚者，变更之始也。十干，戊己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。”
【原文】上九：巽在牀（牀，chuang）下，丧其资斧，贞凶。 《象》曰：巽在牀下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。【译文】
上九：随顺进入床底下，失去钱财与用具，正固有凶祸。
《象传》说：随顺进入床底下，是因为居上位而困穷。失去钱财与用具，是因为正处于凶祸中。【解读】
1、上九居巽卦终位，随顺到了极点，结果也像九二一般，“巽在床下”。这是因为九二是变成巽卦的主爻，上九也随之而行。上九走投无路，是为“上穷也”。
2、上九在巽卦中，巽为近利市三倍，所以有“资”；它下临互离（九三、六四、九五），离为兵戈，引申为“斧”，“资斧”连为一词，指旅人的资财与用具。上九已至穷极之位，不在互离之中，可谓“丧其资斧”。此时若是正固，则是“正乎凶也”。
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