看圣经的个人感悟

发布时间：2012-11-23 09:57:36 来源：文档文库

小中大

字号：

手机查看

看圣经的个人感悟

活到现在，越来越感觉到生命无常，命运多变，个人实在是太缈小了。凡人都会犯错误，只有伟大的神才不会犯错误，神是无所不能的，神说对就对，神说错就是错，规则是由神来定的，神创造万物，万物都是按照神的旨意存在发展。我对凡人所说的话都怀疑，只相信伟大的神。神所说的话，神所做的事，皆是我的指路明灯。神在这个凡人世界上流传有很多位，佛祖，上帝，玉皇大帝，盘古…..等等，以前我信佛，到后来感觉信佛的人没有好前途，不是亡国就是软弱无能，加上现在的佛教也完全变味，成了赚钱的教会，所以不信佛了。研究过一断时间周易，周易都是关于天地大道，算是信过道教，但是道教太复杂，九宫八卦天干地支，太极二义四像，不是一般人能搞的明白。还是基督教好，上帝能力强，教徒遍布全世界，信基督教的都是强大的国家，信基督教发财的人也多，特别是以色列犹太人，做生意发财和当科学家的人超多；现在我们用的公元纪年，都是基督教规定下来的。我信基督教，以上帝的旨意作为自己的行事标准，神怎么说我就怎么做人。神的话就是正确，按神的话去做，我就不会犯错。

圣经就是神流传于世，用来教道世人的书籍，神不可能亲自来教道我一个普通的凡人，所以要看圣经。圣经都是一个个小故事和一些神的言语，从小故事中总结出做人的道理，每看完一个故事，我要作一翻结论写一些感悟，里面神的言语就直接当成教条。

1．神造万物，花了六天时间，到了第七天的时候，神就定为安息日。神重新造一个世界只要七天就够，所以七天就为一周。神造物都会有累的时候，需要休息一天，所以我们工作一段时间后，都要有点时间来放松自己，好好休息回复体力和精力，不要拼命赶工，劳逸要相结合，欲速则不达。工作和休息的比例按神的标准是6:1

2.蛇骗夏娃和亚当吃了禁果，他们全受到神的惩罚。违反神的旨意做事，就要受到惩罚。在现实生活中我们做了违法的事，或者做了错事，就应对所做的事负责，作出相应的处罚，不要指望做坏事不用承担后果，要是人惩罚不了你，神会来惩罚你。做事前要考虑好后果，承担不起不要做，承担的起再去做。千万别叫他人去做坏事，这比做坏事的人受的惩罚更重！

3．（亚当和夏娃生了两个儿子）牧羊的亚伯和种地的该隐，他们把自己出产的东西供奉给神，但神只看中了亚伯的羊油，该隐就心里不高兴嫉妒亚伯，有一天他们打起来，该隐就杀了亚伯，之后该隐也受到了神的诅咒。说明人都是有嫉妒心的，这个嫉妒心会害死人，我们在做好事情后，看看有没有引起他人的嫉妒心，如果引起了，就要分点好处给别人，不要把好处独自一人占有；要是别人做的比你好，你要克服自己的嫉妒心，不能做出坏事，做坏事是要付出代价的。做事情最好想个法子，不会引起人嫉妒心，比如你有很多钱，你可以把这钱说是借来的，或者说是贷款来的，不要让人知道你真的钱多。不要随意显摆自己的财富和才能，这样容易招人嫉恨，只为表现自己，让自己高人一等的显摆就是一种伤害别人感情的行为，显摆必须要有正确目的性。

4．(亚伯死后，亚当和夏姓又生了一个儿子叫塞特，塞特的子孙中有一个叫挪亚，挪亚造了一条很大的船，叫挪亚方舟).人在地上罪恶很大，终日所思想的尽是恶劣之事，神就后悔造人，要把地上的人，走兽，飞鸟和昆虫全部除灭，挪亚是一个思想清洁的人，受到神的蒙恩，神要他带领他的家人和洁净的畜类进方舟避难，之后神发洪水150天，把岸上不干净的生物全灭了。这故事说明，要是人变的很坏，只为满足自己的欲望，不择手断，为所欲为，毫无顾虑，死期差不多就到了。做人要懂得控制自己，不要想着邪恶的东西，不要做丧尽天良的事，为人要正直，思想要健康，万恶淫为首，人是神按照自己的形像造出来的，人要是做着不是人的事，就是损坏神的形像，定将受到惩罚。思想高尚的人，蒙受神恩。

5．早期，天下的语言口音都是一样的，人们会彼此商量事情，建造一座座城池和塔，神觉得人们这样太方便，以后他们所要作的事，没有不成就的了，就变乱了人们的口音和语言。从这个故事中可以看到两个意思，第一，天下没有简简单单就成功的事，成功要付出很多辛苦，解决很多困难才能达到，遇到挫折是很正常的事，神不会让人容易就成功。成功来之不易才会让人珍惜，容易成功的事都是小事情，成就越大困难越大，别指望会一帆风顺，磕磕碰碰才正常。第二，团结就是力量，大家在一起彼此交流，就能想出好办法，做成很多难事。人就是要通过语言和别人交往，才能得到帮助和支持，不懂得和别人相处，成就有限。语言相同，也可解少敌对，比如舟山要是和台州人口音相同，大家就不会有这么多隔阂，少数民族和汉族语言相同，大家就不会觉得他们是少数民族，中国人和美国人语言相同，两个国家就不会这么敌视。

6.亚伯兰住在那地，那地遭受饥荒，亚伯兰带着漂亮的妻子撒拉去埃及寻生活。亚伯兰对妻子说：“埃及人看见你容貌美，他们就要杀了我，霸占你。你要说成是我的妹妹，这样可保平安”。亚伯兰到了埃及，法老因想娶亚伯兰的“妹妹”，就对亚伯兰特别好，送了他好多贵重东西。从这个点故中，我明白，怀壁其罪的道理，在没有能力保护好贵重事物时，最好不要把贵重事物当成自己的，可以利用贵重事物为自己获取相应能承受的好处.生命是重要的，其它一切尊严可以暂时放下，过了难关，有能力时再找回尊严，尊严这东西可以暂时放一放，不要尊严受损，立马爆发，君子报仇十年不晚。忍，不是一味的忍下来，是好汉不吃眼前亏，来日有机会必将回报，有仇不报，非君子,要被人看不起。

7．（罗得是亚伯兰的侄子）亚伯兰与罗得同住那地，因为他们财物甚多，使他们不能同居，他们的牧人相互竞争资源。亚伯兰对罗得说：“你我不可相争，我们是兄弟骨肉，大地广阔，请你离开我，你向左，我向右”。此则故事得到启发，当资源有限时，是要靠竞争成王败寇，没有什么情义可讲。当资源很多时，不能为了一点点利益兄弟相残，要引导对方去得更容易得到的好处。无论什么时候，尽量不要遇到一山不容二虎的境遇，要做到互利互惠，相互补足或者为双方制造出不冲突的因素。比如两兄弟分家，在分家前就创造一份好的家产，就不会为了父母留下的财产斗死斗活，或者一个要家产，另一个向对方提出其他方面的要求，就是千万别造成双方都为财产同一目的。

8．亚伯兰被神更名为亚伯拉罕，他的妻子撒莱被神更名为撒拉，因为亚伯兰作为多国的父，后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，名字要神赐才显的突出。从这点看出，做人还是多生育后代为好，把后代教育好，培养成人才，当子女成为伟大人物后，肯定会加封或者优待父母。子女不多，就靠自己，闯出一番大事业，让名字流芳百世被众人颂扬,作为一个人，最光荣的事，莫过于于此。作为一个莫莫无名的人物，和草木无异，来世上只是传宗接代，制造大便，底层的基石，他人的工具,醉生梦死，贪图安逸。伟人的父母和师傅，其实比伟人更加伟大,没有他们就不会有伟人，人活着就为了成为伟人和制造伟人。

9．亚伯拉罕的妻子撒拉起初不会生育，就把她的侍女夏甲送给老公传宗接代用，当侍女夏甲怀孕后，就小看她的主母撒拉。撒拉对亚伯拉罕说：“我因你受屈，将侍女送入你怀，愿神在你我中间判断”。亚伯拉罕对妻子说：“侍女在你手下，你可以随意待她”。撒拉苦待夏甲，夏甲就逃走了。这件事中可以看出，做人不能功高震主，不能以下犯上，尊卑主次有别，那怕你的上司多么的无能，你都不可以轻视他辱骂他。无论你的能力有多强，都要服从上司尊重上司，顶撞上司辱骂上司就是大逆不道，没有人喜欢大逆不道者，尊重上司才会被众人认可。上司掌握着大义，有心的情况下，对不听话的下属有许多的办法玩他，不可跟上司对着干，绝没有好处。如果真的得罪了上司，要么逃走，去别的地方重新开始，要么就向上司赔礼道歉。上司不是一个好人，跟着上司感觉没前途，可以离开，良禽择木而栖，就是不能对上司不尊重。

10．夏娃是神用亚当身上的一块肋骨作为基础造出来的，理论上讲，夏娃和亚当是近亲结婚；罗得所住的所多玛城被神毁灭，只剩下罗得和两个女儿逃到山里，住在一个山洞中，大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，世上无人按着常规，进到我们这里来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他那存留后裔”。晚上，趁着父亲醉酒与其同寝，于是大女儿和小女儿都怀了罗得的孩子，生了摩押和便亚米；亚伯拉罕与撒拉是同父异母兄妹，他们结为夫妻，也生就后代,不被世人所厌；从以上三个故事中可以看出，乱伦是一种罪恶，但在特殊情况下罪恶也被神所容许，如果不是近亲结婚，他们就无法繁衍后代，也就没有文明的延续。罪恶被容许是有条件限制的，要同时满足“不犯罪就活不下去或者说是被迫犯罪，犯罪确实有把握不被人所知或者不被人所恨”这几点才行。像唐太宗李世民，杀兄弟囚禁父亲，天下没有几个人说他坏，要是他不杀兄弟，他兄弟就要杀他，他杀了兄弟之后确实对天下作出贡献，世人也爱戴他，不计恨他的过错。今年发生在南京的杀人抢劫案，罪犯要是一直没被抓住，说明此人确实是被生活所迫不得不犯罪，身份保密确实有把握不被人所知，他的罪恶是被神所容许的。人不到山穷水尽走投无路时，尽量不要犯罪。

11．神见所多玛城的人们罪恶深重，要毁灭所多玛，亚伯拉罕对神说：“城里不完全是坏人，要是有50个好人，你还要毁灭吗”？，神说有50个好人，我就饶恕他们。亚伯拉罕说要是有40个人好人，你要毁灭吗？神说有40个好人，我也饶恕他们。亚伯拉罕又说，要是有30个好人，你饶恕吗？神说有30个，我还是饶恕他们。亚伯拉罕再说，有20个好人，你饶恕吗？神说有20个，我饶恕他们。亚伯拉罕紧接着说，有10个好人，你饶恕吗？神说：“为了这10个人的缘故，我也不毁灭此城”。神说完之后，就不等亚伯拉罕再开口，就离开了。这个故事说明，神也是可以讨价还价的，天下没有死板的要求，只要方法得当，都可以适当为自己挣取一些便宜。生活中遇到一些很为难的要求或者任务，可以和对方讨价还价的，但不能还到对方的底限，对方无利可图会不高兴。相反，作为提要求者，可以适当地把要求放高些，对方能全部完成那是超出了你的所料，有意外之喜，不能全部完成，也落入你的预期要求中，同时得了一个体谅人的好评。做买卖更应试如此，不能把物价定死，留有余地可供人“占点便宜”。

12．天使奉命毁灭所多玛，因罗得受神怜恤，天使对罗得说：“带着你的妻子女儿，逃命吧，不可回头看，不可在平原站住，要往山上跑，免得你们被剿灭”。在逃跑的过程中，罗得的妻子在后边回头看了一下，就变成了一根盐柱。这个故事告诉人们，不可对坏人同情，对坏人同情，就是对正义的玷污，罪同恶人。对待敌人，就是要凶狠，那怕他多么可怜，都要下杀手除掉，不杀敌人，等敌人逃跑后，他会叫人来杀你的战友，相当于你在间接杀害战友。在这个时代，我们看到坏人在做坏事，不可去看，不可站在原地，要跑的远远地，以免被坏人记恨上遭到报复或者被人误会是同谋。脱离一个很差的集体或公司，就不要再和依旧待在那个集体或公司的人保持联系，不要再对那个地方产生好奇心去关心他的未来，关心它没有一点好处，那里的人都是最差劲的最可恶的最没用的人，关心邪恶也是要遭天罚的。多关心善良正义高尚美妙的事，才是正确的做法。关心不等于关注，关心带有点爱心，我们可以关注恶事，提前预防它，制定计划消灭它。

13．（哈兰和迦南是人名也是地名，以先祖为地名）亚伯拉罕祖籍是哈兰，按神的旨意迁往迦南地，亚伯拉罕遣仆为子娶妻，要求儿子的老婆必须是本族的后裔，不允许儿子回到祖籍之地居住。结婚对于每一个人来说都是大事，按神的旨意选择配偶能得到赐福，如果你在他乡，神要求娶妻要取祖籍之地的女子，这样使得你不会忘祖，每年抽空都会回到祖宗的地方看看，拜祭祖先看望族人，忘祖的人是为不孝，不孝之人是得不到神的祝福。如果你在家乡发展，那么妻子要娶的离你稍远一些，但不要超过本市，比如我是台州人，就取台州人为妻，老婆娶的太近，麻烦事也会多，家里一闹，双方亲戚立马就到，小事都要变成大事。好男儿志在四方，都在老家是发展不出多大能耐，能在外面混好就不要待在家里，在家里容易受到父母的影响，做事情展不开拳脚，只有老来才能落叶归根，人在外，老婆一定要娶家乡附近的人。女人嫁人，也要嫁和家乡有关的人，不要嫁给之前一点关系都没有的外乡人。每个人要根据自身的条件定一个择偶标准，这个校准要自己能正常实现，不要高的离谱，标准一旦定下来，不要轻意改变，一定要找标准和标准以上的人为配偶，宁缺勿烂，夫妻是一辈子的事，要找一个自己满意的人才行，不能凑合着找一个过日子。找了一个低于标准的配偶，今后容易会厌烦对方，离婚不是神所赞同的事。

14.神想试探亚伯拉罕对他的忠诚，就对亚伯拉罕说：“带着你的独生儿子以撒去摩利亚的一座山上，然后在山上的祭坛边上把你儿子杀死，作为燔祭”。亚伯拉罕清晨起来带着儿子和劈好的燔祭柴木，前往神指定的地方，就在亚伯拉罕要杀儿子作祭品时，神制止了他。神相信了亚伯拉罕的忠诚，并赐大福给他及他的子孙后代。从这个故事中可以看出，人心隔肚皮，连神都看不到凡人的心里，只能通过对方的所作所为来判断。我们来判断一个人好坏，不是看他说的有多么动听或者多么难听，而是从他日常生活中所作所为来判断好坏，语言很容易会迷惑人，是不可取信的，不能听风就是雨，要眼见为实，凡是听到的东西，必须要亲自去调查才能相信。电视上的广告，新闻只能作参考，就算书本上的知识，都要通过实践才能确保它是可信的。有很多事情我们也无法去亲自调查亲眼所见，为了解少这样事的判断失误，我们只好相信公众的言论或公理，公论不是100%正确的，冤假错案还是很常见的。我们在工作中，会遇到上级对下级的信任的考核，作为下级一定要对上级忠诚，只有忠诚的下属才能得到上级的赏识，无论何时，都要在言语和行动上保持对上级的忠诚。假如上级真的有了过份的要求，要让你付出最珍贵的东西，但你真的不情愿付出，也要在口头上答应上级，在行动上也要做出愿意的样子，要沉住气，坚持到最后关头，等到了最后关头，上级可能只是试探你，会不要你最珍贵的东西，真的非要不可，无法避免时，只能背叛，这样的上司不值得你忠诚。

15.亚伯拉罕的妻子撒拉享寿127岁，死在希伯仑，亚伯拉罕对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们给我一块地埋葬我的妻子”。赫人说：“你在我们中间是一位尊敬的王子，我们是你的仆人，只管在我们最好的坟地埋葬你的妻子”。赫人以弗仑准备送田头上麦比拉洞给亚伯拉罕作为坟地，但亚伯拉罕坚决付钱给以弗仑，买下了麦比拉洞及周围的田地。看完这段内容，我明白，送的东西不能作为永久性东西，送的东西只能作短期使用。收人礼物，就是欠人人情，永久性的东西，就永远欠着别人的人情，永久性或者长期性的东西，只能通过钱来买断，不能贪图便宜。送的东西不靠谱，送的东西一般不会有收据，都是口头上所说，口说无凭，立字才能为凭证，如果原主人后悔要回来，那将是很麻烦的一件事，要伤害双方感情的。中国古语说的好，无功不受禄，天下没有免费的午餐，得到就要有付出，没有付出就得到的东西，你迟早是要还的。我们在生活中，一般不要收人好处，收了好处一定要回报，普通人之间叫礼尚往来，如果当官的收人好处，替人办事就叫受贿，受贿很容易遭到报应。

16.亚伯拉罕遣仆人去给儿子以撒到祖籍之地找一位妻子，仆人找到了“利百加”，拿出金银宝物和华服送给她全家并说明来意，利百加及她的家人同意去作以撒的妻子，在利百加家里住了一夜，第二天清晨，仆人说：“请打发我回主人那里复命”，利百加家人却说：“让女子和我们同住至少十天，然后她才可以去”。仆人又说：“神赐给我通达的路，到你这里来找到利百加，你们不要耽误我，请打发我回主人那里去吧”，于是他们打发利百加跟从亚伯拉罕的仆人回去了。

都说计划赶不上变化快，拖延容易把事情办砸，好处在眼前，有能力得到就要立马得到，真的要是等个十天以上，利百家可能就不会跟着仆人走了。当我们完全占据主动时，就不能让对方拖延，对方不同意，逼也要逼得对方同意;当我们没有完全占据优势，就要想方法促使对方立即作出决择，比如表露自己的诚心，使对方相信你，或者许诺更大的好处，甚至威逼一下也可，威逼只能做合法之事，不能真的做出伤天害理之事去威逼，威逼利诱双管齐下，尽最大可能让对方不拖延。对方没有立马答应，都是有原因的，他可能不相信你，他可能有别的选择，当他把事情成功拖延之后，他会找人来比较和商量，如果被你的仇家知道，好事肯定会遭到破坏。实在没办法让对方立即作出决择，只能祈祷上帝，上帝看到你真的尽力的份上，会给你好运！

17．利百加骑着骆驼跟着亚伯拉罕的仆人到了迦南地，天将晚上，以撒到田间默想，举上一看，见到来了些骆驼。利百加举目也看到以撒，就急忙下了骆驼问清那人是谁，仆人回答说是主人，利百加就拿帕子蒙上脸。仆人将所办的事告诉以撒，以撒就带着利百加进了他母亲的帐蓬，娶了她为妻，并且爱她，自从以撒母亲撒拉死后留下的心伤，这才得以安慰。

利百加拿帕子蒙上脸，这个举动代表的意思我认为是：美好的东西或者丑恶的东西，都要保持神秘感，不必让人人都知道，神秘感最让人着迷，大有文章可作。像中国古代娶老婆都要盖一个红头巾，要是一开始就让新郎知道对方美丑，即是妻子是美女，也没有什么惊喜感，要是丑女的话，这婚事可能还要黄掉。在不知情的情况下，揭开红头巾要是美女，新郎会认为自己运气好，这是上天的恩赐，会更加爱老婆，揭开红头巾是个丑女，都拜过天地，只能认命，这也算是保护了女性的权利。美丽的东西或者珍贵之物，容易引起别人的窥视，带个“面罩”是一种保护措施，防人之心不可无。丑恶的东西，带一个“面罩”，就可以和别人正常交往，不会受到岐视鄙视，不会被人厌恶，生的丑不是你的错，但是丑还出来吓人，就是你的错。人都要保有一定的秘密，未知才会让别人有所顾虑，当一个人被别人完全了解，他就没什么威胁了，国家与国家之间更应该保有秘密，底牌千万不能让别人知道，被人摸清了底，别人就会制定出对策将你击败。“娶了她为妻，并且爱她，自从以撒母亲撒拉死后留下的心伤，这才得以安慰”，从这句话中可以看出，任何心灵上受的伤害，都有方法得到治愈，失去什么，可以用一个同样重要的东西弥补回去。当我们失去亲人时，就找一个爱人回来或者生一个出来，当我们失去爱情时，我们可以用亲情友情来代替，和爱情同样重要的东西很多，别想不开。那些因为感情上出现问题想不开自杀的人，全是弱夫，强者是会自己找回弥补的东西。

18亚伯拉罕生前和非利士人首领亚比米勒立约，”不要欺负我及我的子孙，我怎么样厚待你，你也要照样厚待我与所寄居这地的民”，立约的证据是挖一口井，井名叫“别是巴”。亚伯拉罕死后，他儿子以撒居住在非利士，以撒受到神的赐福，在非利士耕种一年有百倍的收成，拥有许多牛羊和仆人，非利士人就嫉妒他，把亚伯拉罕生前立约挖的井填满士塞住。亚比米勒对以撒说：“你离开我们这里吧，因为你比我们强盛得多”，以撒被逼迁到非利士的基拉耳，在基拉耳以撒挖了一口井，基拉耳的牧人与以撒的牧人相争这井，以撒为这井取名叫“相争”，以撒又叫仆人挖了一口井，但又和基拉耳当地人相争，以撒为第二口井取名“为敌”，以撒挖了第三口井，这次基拉耳人没有再相争，以撒为第三口井取名“利河伯”（宽心，宽阔的意思）

从这则故事中可以看出，凡人之间，立约与誓言之类的东西靠不住，约可毁，誓可违，立约与誓言不受神的保护，在有足够的利益驱使下，什么样的立约和誓言都会被违背。特别是女孩子谈恋爱经常被男子所骗，那些个天长地久，海枯石烂，至死不渝，全是空话，说的好听，实际上一点保证都没有。那些商业合同，劳动合同甚至国与国之间的条约，都经常在电视，报纸和身边看到违约的例子，就拿我们船员的劳动合同来说，老板定的合同给我35000每月，可今年生意不好，他就给我减少到28000，不管你愿不愿意，单方面就定下来，不愿拿28000，就请走人。你说叫我去劳动保障机构去告，不说能不能告赢，就算告赢了他还是会炒我鱿鱼，以后就别在台州混了，没有一个船老板会用我，老板们全是一个鼻孔出气的。立约与誓言在什么情况下会有保证，当你对对方真的很重要，他离不开你，没有你他会很麻烦，这才会有保证，或者他得罪不起你，违约所付出的代价他承受不起，害怕你的时候才会有保证，能达到这两点要求，不需要立约和誓言只要有个中间人对方就会遵守。当你失去价值的时候，就是违约开始的时候。既然立约和誓言不可靠，就不要叫别人发誓言，叫人发誓言显得自己小气，对方会觉得你不相信他；对自己身边要好的亲戚朋友，不要立约，立约只对那些关系一般的人立，立约之后，也别指望别人会一定尊守，还是主要看看自己有没有让对方遵守的条件，对于那些违约而你无力去追责的人，别和他们合作做事。只有神的合约与誓言才可信，但普通人很难和神有机会定合约立誓，我们可以以神的名义与别人发誓，同样可以相信，发誓的人一定要以他信仰的神发誓才行，不能信佛的人用上帝来发誓，对于没有信仰的人，无论他以什么神发誓都是不可信的。以撒挖井这故事告诉人们，第一次和人争，叫相争，相争这事很平常；第二次和同一个人争，就是敌人,你就要和他划清界限，以后见到不再客气；再一再二不再三，一般第三次不会争，假如第三次还相争，那就不是“利河伯”，而是战争。做人少和别人发生争执，争执容易产生敌人爆发战争，当你强大时，不要故意欺弱，当你弱小时，要懂得忍让，少个敌人多个朋友。争过一次就算了，抬头不见低头见，很容易和好回来，第二次要注意，能避免就避免，迈出第二步，就多了一个敌人,关系很难换回。第三次就是灾难，双方都没有好处，结果无法控制。

19.以撒和妻子利百加生了双胞胎儿子，大的一个叫以扫，小的一个叫雅各，他们在肚子里的时候就彼此相争。有一天，雅各熬了汤做了饼，以扫从田野回来又饿又累，以扫对雅各说：“我快饿死累死了，求你把汤和饼给我吃”。雅各说：“今天你把长子的名分卖给我，我就给你吃喝”。以扫说：“我都快要饿死了，这长子的名分于我有什么益处，还是吃的重要”。就这样，以扫以神的名义发誓，把长子的身份卖给了雅各。

神从这个故事中告诉我们，兄弟天生就相争的，兄弟不和是很正常的事，现实中我所见到的兄弟大多数是不和的，有兄弟就有大小，有大小就有管教和服从，人都是喜欢自由的，谁愿意被人管制？在管教和服从中就有暴力，暴力是仇恨的根源；父母对子女肯定会有偏爱，有偏爱分配资源就会不公，不公就有嫉妒，兄弟之间怎么不会产生仇恨呢？兄弟天生不和，长大后最好不要住在同一个地方，如果不得不住在同一个地方，一般少来往，能避开就避开，别掺和着一起办事情，特别是关于钱财和财产的事，要慎重。从小关系不和的兄弟，只要成家后没有撕破脸皮打架过，当双方（必需是双方）人生经历多起来，明白事理，还是有和好的一天。这个故事还告诉我们，只要条件足够，天下没什么东西是不可以交易的。当别人缺少某样东西，没有这样东西就无法生存，而你恰好拥有，就可以狮子大开口，以最小的付出得到最大的回报。做生意卖些紧缺货，需要的人多，货源少，就容易赚钱，卖些大路货，是赚不了几个钱的。每一样物品都有它最值钱的时候，平常的一滴水，一分钱都不值，当到了沙漠断水的时候，它和黄金一样贵重。商人就是把一个地方多余的物品，卖到另一个缺少该物品的地方，这样才能利益最大化。

20.以撒喜欢以扫，利百加喜欢雅各，当以撒年迈眼睛昏花快寿终时，就叫了以扫来对他说：“我如今老了，不知道哪一天死，现在你去田野打猎做美味给我吃，我给你祝福”。利百加恰好偷听到他们对话，就对雅各说：“你赶快去做些野味，假扮成以扫去骗你父亲的祝福”。当以扫外出打猎时，雅各就扮成以扫去父亲前面，由于以撒年老眼花思想不清晰，就被雅各成功得到神之祝福。

世界总是维持平衡的时间多，一般不会某人占全所有好处，就像以撒和利百加一样，不会两个人同爱一个儿子，他们各有所爱才能平衡。当他们都爱一个人时，另外一个人什么机会都得不到，失去平衡，对一边是最大的利益，另一边是灾难，不是取而代之就是臣服，合二为一。神总是喜欢保持平衡，平衡的情况下，社会才能安定，不平衡容易招来灾难性。我们在生活中做事，都要尽量平衡，有苦有甜，有爱有恨，有得有失，有进有出，不能搞单一化。

按神的意思，智慧比勤劳要重要些，连神的祝福都可以靠智慧争取过来。我们现实中，从事脑力劳动的人，一般都比体力劳动的人收入高，只有那种又苦又累又危险的，没多少人愿意干的体力活收入才会高些，收入最高的还是靠头脑的事。想要生活变的更加美好，就要开发出自己的智慧，凭头脑吃饭，去当官，去经商，去当科学家，去当工程师，去当设计师，去当管理者，去当作者……等等主要靠智慧工作的行业，那些主要靠体力工作的行业，是没有多大的前途，苦累不说，还要被别人指挥看别人脸色行事，体力活只有在没有办法的情况下才能选择去做。骗算不得智慧，骗的定义是从别人的手中，通过手段取得东西,骗是一种违法行为，要遭报应的。雅各从他父亲那里得到神的祝福，这不是骗，这是一种智慧，通过偷梁换柱的方法得到。这个神的祝福，他父亲本来就要送出去，送出去的东西不再属于他，以扫是一个接受者，祝福没有进入他的口袋中，也不算他的东西，所以这个就不叫做骗，叫计谋。做事都要多动脑筋，用智慧去解决问题，不要用蛮力去做事，只有当智慧无法适用时，蛮力才能用。

21．以扫的祝福被雅各使计夺走后，要杀他报仇。利百加知道以扫的目的后，就对雅各说：“以扫想杀你，你逃往哈兰我哥哥拉班那里去，等以扫怒气消掉，再回来”。利百加对丈夫以撒说：“以扫取的是外族女子为妻，我们都厌烦，现在雅各长大了，我希望他娶本族女子为妻”。于是，以撒叫雅各前往祖籍之地哈兰的巴旦亚兰，娶母舅拉班的女儿。

当你在一个地方有危险的时候，就要换一个地方。当由于敌人的原故，主动退往别处，这样会让对方觉得你怕了他，这会让他得意，你也会被其它人看不起。为了躲避敌人，又不失尊严，逃跑时要有一个好的理由才行，像雅各前往哈兰，表面上是为去娶妻，实际上主要是为了避祸，有一个好理由，不但不失面子，而且还能让敌人更加怒火，雅各去娶妻是多美好的事啊！以扫会更加的生气。我们做什么事情都要有一个理由，这个理由必须是合理被公众所承认，占着大义做事情，名正言顺不怕被人说，能服众。做事情最怕引起公愤，公众的力量是强大的，不是一个人能压的下去，水能载舟亦能覆舟，引起公愤就是恶人，人人喊打。理由找的好，就算做坏事，表面上也能让别人看起来是在做正事，比如，一个男医生，想占女病人的便宜，他可以用检查身体为由，就能天经地义占便宜；再比如，一个贪官想要贪钱，但不能直接拿钱，他就会先拿别人送的礼物，再把礼物卖掉换成钱，经过一个转换，他就不是贪污了。不过，这种坏事只能用来打个比方，不可真的那么去做，昧着良心做事，要遭到神的惩罚。

22.雅各来到祖籍之地哈兰，遇到一个放羊女子拉结，上前帮她把沉重的井盖移开，让她的羊群饮水，两人有了好感，雅各就到拉结家中向他父亲拉班提亲。雅各在拉班家里服事七年，作为娶拉结的条件，因彼此深爱，看这七年如同几天。

帮助别人，是最容易让别人有好感。友谊能天长地久越来越深，就是要靠双方相互帮助。想和一个人交往，就从他最需要的地方着手，他想要什么你就想办法给他弄来什么，雪中送碳能使人充满感激之情，请客送礼都是小道，锦上添花没多大作用。但帮助不能一味的单方面帮助，那帮助就变成了依靠，互助才能增进友谊。靠天天崩，靠地地裂，做人还是要靠自己才行。雅各想要和拉结在一起，付出七年服事拉班的代价，我们想要得到某样东西，就要付相应的代价，世上没有免费的午餐。有得就有失，别指望天上掉馅饼的事，就算掉了馅饼，你也要主动付出一些，好处不能独占，分出一些，祸福相依，一个人承担不起，多几个人就能承担的起。“因彼此深爱，看这七年如同几天”，快乐的事物，感觉总是那么短暂，痛苦的事情，感觉很漫长。做着自己喜欢的事，就有动力，会不知疲倦效率超高，感觉时间过的很快。做着自己不喜欢的事，每天都是一种煎熬，那怕才几天的时间，也会觉得过了漫长的几年。找工作，一定要从事自己喜欢的工作，千万别只为了钱而从事自己讨厌的工作，讨厌的事，人会没有动力，只会应付了事，没多大前途。

23.雅各在拉班家里服事七年，拉班依约将女儿嫁给他，晚上婚庆洞房后，早晨起来发现是拉班的大女儿利亚，不是雅各喜欢的小女儿拉结。雅各对拉班说：“你为什么欺哄我”？拉班说：“大女儿都没有嫁人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这个规矩，你再做七年，我就把小女儿也给你”。雅各又做了七年才得到拉结。

每一件事情，我们都要考虑它究竟合不合理，事情存在不合理的地方，它肯定有问题，不能轻意就去做，要搞清楚它为什么不合理才能决定。雅各要拉结，拉班肯定会说愿意把女儿嫁给他，但他不会说把小女儿嫁给他，这里就有一个文字陷阱，女儿和小女儿是不一样的，一开始就存在着心计，先嫁大女儿，讹雅各在他家服事了十四年。雅各当初就应该知道，他大女儿还没有嫁人，怎么会先嫁小女儿呢？这里就存在着一个大大的不合理。像我们跑船这行业一样，2008年前几年，投资船很赚钱，很多人集资合股造船，刚造好船08年一过，整个行业走下跛路，亏死一大帮小股东，这事件中就存在着许多的不合理性，第一，大股东拥有对资金绝对使用权，小股东无权干涉；第二，只有大股东可以查帐目支出收入，小股东无权查帐；第三，天下那有这么好的事，只要投了钱，不用去出力就能坐等钱财广进？这帮人亏死也是应该的，明显存在着诸多不合理性，他们眼中只看到收益，却不去想风险和这事情合不合理。合理的事情我们去做，不能光看着别人提出来的好处，嘴巴说的最漂亮，都是空话，以防被骗。骗子的话，都存在着很多不合理性，保持一颗辨正的心，不让利欲熏心。

24.雅各的两个妻子利亚和拉结为了争宠，就拼命地为雅各生孩子，她们比赛着生，还把她们的侍女也送给雅各作妾帮着生，到最后为雅各生了十二个儿子及几个女儿。

有竞争才会有压力，有压力才会有动力。为了保持积极性，就要有比较，人都希望自己比别人好，被别人比下去都是伤自尊的事。一个好的领导，就会利用人的这个特性，让下面的人保持竞争，让自己所管的团队充满斗志。事情好坏都要有个比较，最忌没有对比，没有对比就不会知道好坏。目前的独生子女，在家里无法无天，被宠坏，都是因为没有兄弟姐妹相互竞争，一个人做好做坏都有父母爱，这样的孩子长大能成什么气候？有人说：“人比人气死人，知足常乐，不去和别人比”。这种想法的人，成就有限，永远活在中下层，被别人管制，想要活的好，就要不断进步，超过周围一个一个人。神的旨意，是教人积极向上与熟悉的人作对比形成竞争，使生活越来越美好。在竞争的过程中，就算你没有成为最高者，你的付出总有相应的回报，没有最好还有较好。竞争也讲究技巧，比如拉结生孩子比不过利亚，就把自己的侍女送给雅各作妾帮着生，再如，我们跑船的，最高只能当到船长，你想超过船长，就要改行，在别的行业赚更多的钱来超过船长，在跑船这行里最多只能持平。竞争不仅仅局限在某一方面，这方面比不过别人，可以从别的方面超过别人，最终的目的，就是要活的比别人好。

25.雅各在拉班家里服事十四年娶了两位妻子，打算回到家乡，拉班说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，神赐福与我，是为你的缘故，请你定你的工价，我给你”。雅各就定了一个工价，以牲畜颜色分配归属。

翅膀硬了，当然要想着飞走，人都是为了活的更加美好，在同一个地方待久了，学到本事，如果这个本事得不到应有的报酬，自然要改往他处谋得更好的发展和待遇。树挪死，人挪活，在一个地方没前途，就是要换一个地方，继续下去只有死路一条。老板为了利益总是把工钱定的很低，低到你走了觉得可惜，留下又没多少钱，刚好能留住人的地步，老板一般是不会主动加工资的，除非外面同行都涨工资，再这样下去肯定要留不住人时，才会涨。想要加工资，只要你觉得自己的能力在其它地方能谋得更好的待遇，就可以直接向老板要求加薪，如果他不加薪，就改往他处。老板要是觉得确实需要你的才能，是会加薪留人，做熟不做生，老板加薪了还是留在原来的地方好。人一定要有一样出色的才能，没有才能就无法和别人提出自己需要的条件，没有才能只能由别人决定你的价值。天生我才必有用，千金散去还复来，有才不怕没饭吃，求着你的人多，由你挑选。相反，作为老板，就要善待人才，人才带来的财富是巨大的，在自己承受范围，尽量地满足人才，舍不得孩子套不到狼，别为一些小钱难为人才，要懂得收拢人心，让人才死心踏地为你服务。

26．雅各与拉班定了以牲畜颜色分配归属作为自己的工价，通过智慧找出合同的漏洞，利用漏洞得了许多的羊群，仆婢，骆驼和驴。拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀”。雅各见拉班的气色对他不如从前了，就与妻子儿女商定，带着财产逃离拉班。

发财是要靠多动脑筋的，这个世界要是什么都按正正规规地去做，那什么人都可以当板和领导了。每个发财的人，除了依靠自身的才能，其它都是通过一些漏洞或者一些手断达到目的，当老板做生意别想着按正规手断去达到。不按正规，不是叫你去故意犯法，而是叫你去钻漏洞，充分地利用人际间的一些潜规则，就算犯了法，叫人也抓不着把柄，非要犯法不可，也不能犯那些伤天害理，灭绝人性，引发灾难的事。

做人要懂的查颜观色，有些事情不好说出口，一说出口就是撕破脸皮闹翻，双方都没有好处。要是有一个人平常对你都很客气，突然有一天就对你不冷不热，这时你就要留意自己最近有没有得罪人，有没有做过什么事损害了对方利益，找出原因，能解决就解决，不能解决，斗的过就斗，斗不过,形式比人强，就要找个地方或换个地方避一避。

27.雅各趁拉班剪羊毛去，带着全家及牛羊逃跑。到第三日，拉班得知消息，带人追了七日在基列山追上。拉班对雅各说：“你作的是什么事？你背着我偷走了，又把我的女儿们带走，如同刀剑掳去一般，你所行的真是愚昧。我手中原有能力伤害你，只是神昨夜对我说，不可对你说好说歹”。雅各回答说：“我是怕你把你的女儿从我夺去，所以要逃。我在你家这二十年，你的母羊没有掉过胎，你的公羊我没有吃过，被野兽撒裂的羊，是我自己赔上，为你女儿和你的羊群服事二十年，你十次改了我的工价，若不是我父亲的神，你如今必定打发我空手而去”。雅各有神照应，于是拉班与雅各立约今后互不侵犯加害，放雅各回去。

当一个人身分低，被上位者压榨欺负，想要离开寻找自己的乐土，就要想好退路，离开的理由要天经地义，如果上位者强大会硬来，还要找一个强大的靠山才行。比如我们船上有一名水手，他兼着GMDSS操作员职务，但老板给他一般水手工资，他不敢和老板提要求，怕老板炒他鱿鱼。船上干了几个月，他下船回家和老板把帐结清后，带着他在海事局的哥哥来到我们的船上，向老板讨要那个兼职GMDSS的钱，我们船员最怕的就是海事局的人，看在他哥哥的面子上，老板给他补发了那几个月兼职钱。在这个社会中，经常会遇到一些黑心老板找理由克扣工钱，平常老百姓那有能力反抗，反抗需要两个主要的东西，一是：天经地义的理由；二是：一个强大的靠山。理由正确能得到人承认，靠山才会出手帮助，这里关键在于靠山。神赐福给雅各，帮助雅各，也不是白帮的，雅各发过誓言：“神保佑我，我必将十分之一献给你”。靠山不必你认识的人，只要你出的起钱或其他代价，靠山还是比较容易找到的，比如你被老板黑了一万元钱，你去劳动保障局或者其它能管到老板的单位，拉一个能说的上话的人，将你天经地义的理由说给他听，他要是找理由推脱不管，就向他要个电话号码，等他下班再和他找个地方吃吃饭送点礼或者许诺给个三五千，有可能会帮你（中国的官都是无利不起早，不会无故帮百姓的）。

28．雅各带着妻子儿子财物回到家乡，由于以前和他兄弟以扫结过仇，怕他报复，把人口财物分成两队，“以扫若来击杀这一队，剩下一队还可以逃走”。为了消除兄弟的仇恨，雅各送礼给以扫，把送礼的队伍分成三小队，对仆人说：“以扫要是遇到你，你对他说这是你仆人雅各，送你的礼物，他自己也在我们后边”。也吩咐第二，第三小队遇到以扫也这样说。这样要是以扫不认他兄弟，必杀第一小队冲过来，第二，第三小队当作掩护，那自己有时间逃跑。

雅各这是在运用兵法，先是狡免三窟，再来一个缓兵之计，充分使自己安全，不被强大的敌人所灭。作为我们现代人，中国古代传下很多兵法和计谋，有名的是36计和三国演义，这两样东西是必读必看的，人生就是一个战场，要和各种各样的困难作斗争，必需以智慧为主导力量为辅，战胜困难。投资做生意，不可把全部的钱投入到一样东西中，这样虽然利益最大化，但同样风险也最大化，赔了就是倾家荡产很难翻身，除非100%有把握才能全部投入。一个大集团，都不是靠一样产业建成的，都由下属很多不同行业子公司组成，有钱人都喜欢把钱分散投资，分化风险，把钱投到最容易赚钱的行业中。一般人，刚起步的时候都是从只有一个产业开始，等产业升到一定程序，一定要赶快转移风险，把钱投到其它更理想的行业中，每个行业都有盛衰过程，现在好赚钱的行业，过几年可能就是赔本的买卖。想要知道一个行业好不好赚钱，就先要调查，如果有利可图，再小股投入，看是不是能赚，能赚再加大投入，生意继续好，就全部投入，赚的差不多了，就分散投资慢慢转入其它各行各业。不是每个人都是有钱投资的，一穷二白的人多的去，白手起家，这个就要看气运，第一桶金要想尽方法得到，除了烧杀抢掠，天理不容的事，其它能赚的方法都可以用，穷苦的人生是没有义意的，坐牢都比穷苦要好。用非法手断得到的第一桶金，要立马转正，好运不可能常伴你身边。圣经上每个有名的人物，都不是穷人，全是部族的头人或者组织的领导，他们拥有大量财富，穷人很难进入史书。如果你真的没有能力成为强者，那就成为强者最坚固的踏脚石，成全强者，也是弱者存的一种意义，多去帮助有本事的人，可能有本事的人发了财会报恩于你。

29.雅各在毗努伊勒夜间遇到神使，并和他摔跤，直接天明神使都胜不了他，神使天亮要走，雅各对他说：“你不给我祝福，不容你去”。于是神使赐雅各一个新名字“以色列”，摸了雅各大腿窝,并祝福他。雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

当一个人用强大的力量战胜另一个人，逼迫失败者给出好处，这样得来的好处，是要付出一定的代价。就像中国清未，八国联军攻开了中国的大门，逼迫中国签订不平等条约，虽然他们得到了好处，但同样唤醒了沉睡的雄狮，中国崛起同样危胁了他们的利益。逼迫是强者向弱者施展的一种行为，弱者是不好逼迫强者的，逼迫别人做事，总体来说好处稍大于坏处，忙活了好长时间，得来的利益不见多少，性价比不高，在没有更好的方法情况下，才能采取逼迫的做法。让别人自愿给出好处，这才是正确的做法，但这种做法难度比较高，逼迫比较容易和常见性，逼迫存在一定的缺陷，可以想办法弥补，中国古语有句话叫做“威逼利诱”，逼迫之后给点好处，别让人一点好处都没有,心存怨气会伤人，你吃肉让别人也喝口汤。

30．雅各回到迦南地（迦南地在现代指的就是中东约旦河地区）见到以扫，以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。雅各要送以扫礼物，以扫说：“兄弟啊，我的已经足够了，你的仍然归你”。雅各再三地求他，以扫才收下。于是当日以扫起行回西珥（以扫就是以东，是西珥山里以东人的始祖），雅各前往示剑疏割定居(雅各就是以色人祖先)。

神再一次证明，兄弟只有天各一方，才能情义更重，特别是好长时间没有见面，感情特别好，以前那些个恩怨都会随风而去。以扫之前还打算杀雅各，兄弟到了生死相向的地步，过了二十年后，雅各送礼给以扫，放低自己的姿态来见以扫，他们相拥而哭，彼此之间相当客气。兄弟就是兄弟，血浓于血，迟早有一天会和好。有兄弟的人，一定要避开在一起发展，离的越远越好，平常少接触少打电话，兄弟离的远，双方运气都会好，兄弟在一起，不是手足相残，就是恶运连连。兄弟不在一起，但其中之一必须要在父母身边，要是全都离开父母各自发展，父母就没有人照顾，这样就是不孝，离开父母的人一定要寄钱寄信回家，尽一份孝心。这故事还告诉我们，在外面闯荡多年，事业上平平无奇或者遇到困难生活不如意，家乡永远是避风的好港湾，回家发展是一种不错的选择。离家是为了好男儿志在四方增长见识磨练意志，是为了兄弟不相见避免手足相残，是为了自力更生坚苦创业闯出一翻事业，是为了寻找乐土开支散叶光宗耀祖；回家是为了疲惫的心灵寻求一个温馨的避风港，是为了照顾父母落叶归根，是为了寻求另一次机遇。身为男人就要有离家和回家，一辈子待在一个地方有如井底之蛙，笼中之鸟，温室中的花朵。

31．雅各寄居在示剑城附近，他女儿底拿被示剑行淫玷辱，雅各及家人十分恼怒仇恨，示剑居然叫他父亲来雅各家提亲，雅各家人用诡诈的话对示剑父子说：“我们不能把妹子嫁给没有受割礼的人为妻，唯有一件才可应允，若你们所有的男丁都受割礼，我们就把女儿嫁给你们，否则我们带着妹子走了”。示剑想到，要是娶了雅各的女儿，他们的群畜，货财和牲口都将归自己。于是答应雅各的要求，凡从示剑城出入的男丁，都受了割礼，第三日，示剑城内众人受了割礼疼痛的时候，雅各的儿子们，拿着刀剑杀入示剑城，屠杀城中男丁包括示剑父子，并抢了城一切货财，孩子，妇女。雅各对儿子们说：“我们做了这事，有了臭名，我们人丁少，他们必聚集来击杀，我们全家人都要灭绝”。儿子们说：“他们岂可待我们的妹子如同妓女吗”？于是雅各全家在神的指引和保护下，迁往伯特利定居。

示剑的心也太黑了，强奸了雅各的女儿，还想通过婚姻把雅各全家及财产归到自己的名下，被杀被抢真是罪有应得。干了恶事不思悔改，还要恶上加恶，必遭报应。我们每个人都会犯错事，不是犯了不可饶恕的大罪，都有改过自新的机会，知错能改是一种美德，切不可一错再错，错上加错，连神都不能饶恕。人都是有自尊的，自尊平常来说都是好事，但在一些方面恰好会坏事，当人犯错的时候，自尊心强的人就会死不承认，为了面子坚持错误的观点，更有甚者，在错的基础上还要犯错，对周围的人产生伤害，造成严重后果。犯了错，我们先要理智地分析错在什么地方，虚心地接受别人的指点，能重新来过就再做一次，不能重新再来就想方法补救。对于犯了错的人，我们不可指责辱骂他，以免他自尊心受到伤害，到时明知是错，也不思悔改，我们要指引他，让他自己找出错误的原因及解决方法。

示剑做了恶事，雅各的家人就用诡计攻入城中，杀光抢光，以恶报恶。你不仁我不义，对于恶人，可以不讲仁义道德，只要你能确保报复之后，不会带来严重后果或者能承受严重后果，是可以恶有恶报。在古代杀人放火，换一个地方隐姓埋名还可以避免法律制裁，现在天下之大，有人群居的地方，都受到监控，以恶报恶，容易会受到法律制裁，现在的恶都是由警察来帮你报，但是有些恶人背景强有关系摆平警察，对你作了恶事，只是赔钱了事或者钱也不赔屁事都没有，这种情况，是男人就应以恶来报，对方赔的钱少就不要接受，想个法子搞他，不把人搞死在中国都不算大事。以恶报恶是神容许的事，你以恶报恶后，神多少会保佑你，后果不会像你想的那样严重。以上所说的恶事，是那种罪大恶及的事，小的恶事不可采用极端的恶事来报，小恶事有能力报就报，没能力报，先忍一下，想方法找个机会一定要报回来。实在想不出方法来，你可以诅咒他，人的怨气真的会对气运产生影响，这个在灵修学上得到证明。诅咒最好不要用，这个是牺牲你的好运，转化成恶运强加到对方身上，对方要是人品好，气运旺，你还会遭反噬，诅咒最好不要咒人死亡，要咒他身体某个部位或者他的财产，太重的诅咒，反噬也重。诅咒气运好的人，要多找几个人来一同诅咒才行。诅咒是旁门左道，仇要亲手报才是男儿本色，只有女人适合诅咒。

32．以色列（雅各）爱约瑟胜过于其它众子，他给约瑟作了一件彩衣，约瑟的哥哥们就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们：“我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们捆的围着我的捆下拜”。哥哥们回答：“难道你真要作我们的王，要管辖我们吗”？哥哥们越发地恨他。约瑟又作了一梦，告诉父亲和哥哥们：“我梦见太阳，月亮与十一个星，向我下拜”。哥哥们妒嫉他，责备他说：“你弟兄果然要俯伏在地，向你下拜吗”？他父亲却把这话存在心里。

做人有些话不好公开说出来，言多必失祸从口出，不要轻意评价一个人的品行，不要轻意讨论焦点事件，真的想要说些什么，只可对信任的家人和好朋友说，绝不能对普通朋友和外人谈论，冷面笑脸背后捅一刀的人很多，你所说的话，会被有心人利用来对付你。“出门在外，老婆交待，多吃饭少说话”，这句名言是有一定道理的，当身边都是不可信任的人时，不能由自己的意思发表对事情或他人的看法和观点，要顺着周围人的意思，大家说什么就是什么，实在看不下去，就保持沉默。有关系不好的人在旁边，更加不能多说话，说者无心听者有意，会平白惹一身麻烦。人要多说赞美的话，不要说指责骂人的话，朋友只可栽花不可栽刺，虽说忠言逆耳利于行，但明白事理的人太少，逆耳的话说多了祸害马上就来。有什么心理话要吐露，最好找自己的父母说，只有父母才能包容你爱护你，不管你说什么，父母都不会害你。人是群居动物，不要把自己搞的很特别和周围的人格格不入，约瑟穿着彩衣太显眼，他要是保持和大家一样，就不会被大家所憎恨，引起公愤，很难在一个团队里面待下去，就算待下去，也会遭到大家的欺负。

33．约瑟受到兄弟们的排挤憎恨，一天约瑟到了他哥哥们放羊的地方，他们就剥了他的彩衣，四儿子犹大说：“我们杀我们的兄弟，有什么益处？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟”。众兄弟听众他，将约瑟卖给以实玛利人。他们宰了一头公羊，把约瑟的彩衣染血，打发人送到他们父亲以色列那里，说是约瑟被恶兽吃了。以色列便撕裂衣服，腰间围上麻布，为约瑟悲哀多日，以色列哀哭地说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里”。

人做事，不可做绝，凡事留一线生机，话也不能说死，多少留有余地可供周旋。就像打仗一样，把敌人包围起来，他们只能作困兽犹斗，不投降就是你死我活，会增加伤亡人数，要是留下一个突破口，他们看到生，就会失去决一死战的勇气，选择逃跑，尾随追杀成效绝对比决一死战轻松许多。做事做绝，到时后悔都来不及，就像我本来想把船员证书扔掉彻底和航海断绝关系，要是我在岸上混不下去，没钱给妻子孩子花，到时回头都没有路可退。在有可供选择的情况下，都要留下后路可退，破釜沉舟孤注一掷，只能在无路可退的情况下才能做。话也不能说绝，说出去的话要是到时真做不到，真是丢人，说话和放屁差不多，惹人笑话。答应别人的事，不能说绝对能做到，要说尽力而为，有100%把握做到的事，只能说是80-90%能成，谋事在人成事在天，意外也是常见的事。以色列非常爱约瑟，要是他们真的杀了约瑟，到时父亲悲伤要气绝而死，他们会深感不安一辈子都会受良心遣责，没死就可以在以色列悲伤欲死时，告诉真像救他们父亲一命。无论如何，不可走上绝路，要保持冷静的头脑，想出解决方法，绝路只有被逼上，没有自已走上去。

在工作中出现责任，如果不是领导亲眼所见，最好把责任往外推，千万别往自己身揽，推到意外事故，自然因素上或者推到仇人身上。工作中勇于承担责任，是愚蠢的行为，担了就是要受惩罚。责任只有在推不掉的情况下，才能承担。出现责任，没有旁边人看见，可以伪造现场，让它看起来像意外事故或者自然因素。责任只为自己亲人承担，外人的责任有办法推就推。做了错事就要受到惩罚，但智慧是可以用来抵消一部份惩罚，剩下的部分要买点东西慰藉相关的人。

34．以色列第四个儿子犹大，犹大为大儿子珥取妻，珥结婚后神感觉他邪恶，将他赐死。珥的妻子他玛就守寡，犹大叫二儿子和她同房，说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后”。二儿子知道自己生子不归自己，不肯与他玛同房，也被神赐死。犹大叫他玛回娘家等着他小儿子长大，再嫁给小儿子作老婆。几年后，他玛见他小儿子长大，还没有娶她为妻，就脱了寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在城门口等犹大。犹大看见她，以为是妓女，就与她同寝，两人完事后，他玛要犹大身上几件贴身之物作报酬，犹大就给了。过了三个月，有人对犹大说，你的儿妇作了妓女，且有身孕，犹大听了之后大怒要把他儿妇他玛烧死，他玛就将信物拿出来，说怀的是你的孩子。犹大说：“她比我更有义，因为我没有将她嫁给我的小儿子”。他玛生了双胞胎。

神明确地表明，做人一定要留有后代，不管男人女人能生尽量多生小孩。古代人口稀少，生几十个都不嫌多，有的是土地和资源来生存，在地球上现代人口已经差不多饱和，没办法提供更多的资源来养活庞大的人口所需，但地球只是宇宙微小的一部分，人类去宇宙中发展是必然趋势，宇宙很大，我们的人口远远不够去征服，科技表明人类有能力定居外星球，不要看到眼前资源少，就不生小孩，人满为患人类自然会加大科技投入，造出更好的交通工具移居外星球。都说养一个小孩经济成本很高，怕影响了正常生活水平，很多人不愿意生，生一个小孩缺陷很多，首先生一个，容易被宠坏;再者，一个小孩比较孤独;最后，一个小孩要是老来丧子，悲伤欲绝悔不当初。多生小孩，在开始的时候经济压力是比较大，当你老的时候，下面儿孙满堂，比最有钱的人都幸福。一个小孩相当于几千万的财产，打个比方，假如你只有一个孩子，今后都没有生育能力，有人给你一千万买走你孩子的命，你愿意吗？我想很多人都不会卖。你生两个小孩，实际上比千万富翁都还有钱。有人会说现在小孩读书费钱，其实读书不怎么费钱，国家九年义务教育都免费的，费钱是因为家长为了培养好小孩，多花了择校费，补课费，艺技费等等额外开支，用钱真的能培养好小孩吗？答案是否定的，要是用钱都能培养好小孩，那么有钱人小孩全是人才了，实际上富二代是垃圾的多，培养好小孩主要是靠父母灌输做人的品德言行，学校老师是不会教学生做人处事社会生存之道，学校只会教些高尚的大道理,不可能人人成为圣人的，大道理离社会现实有点远。中国实行计划生育，无论怎么样，不管男孩女孩生两个是必须的也是最合理的，就算逃生也要逃。

犹大二儿子不肯与他玛同寝生子，被神认为是邪恶的，夺了他的命。做人要懂得变通，不能冥顽不灵，二儿子可以先和他玛同寝，自己另外再娶一妻，这事就解决了，何必死脑筋跟神过不去。我们生活中也会遇到很多自己不愿意干的事，不干就会受到惩罚，不能为了一口气就拒绝而不顾后果，我们可以先答应下来，再向对方提些其它要求来改善和弥补，或者想方法把这事变的简单化使自己能接受。领导都喜欢听话服从的手下，迎合领导的胃口才能在他手底下做事安稳有前途，只要下派的事在道德法律底限以内，都要想办法克服困难，把事情做好。

35．约瑟被兄弟们卖掉后，几经周折卖到埃及去了，最后被法老内臣护卫长波提乏买走，因神与约瑟同在，他就百事顺利，波提乏交给约瑟做办的事，尽都成功。约瑟就在主人前蒙恩，波提乏将一切所有，都交在约瑟手中管理。

人才在每个时代都是最紧缺最重要，有一个好的手下，事半功倍，能避免很多麻烦，带来很大利益回报。是人才无论到哪里，都会得到重用，是金子总会发光，约瑟被卖到他乡，照样混的有滋有味。想要得到领导的提拔，就要把上司交代的每一件事办的顺顺利利，为上司带来好处，自然能得到上司信任，得到更高的职位。不做生意，做一个打工者，就要做到让老板离不开你，把重要的事都交给你做，没有你，他的生意就无法运转下去，这才是一个成功的打工者。我们每个人都要努力成为人才，庸才是没有钱途的。

36．约瑟长的秀雅俊美，波提乏的妻子想与他同寝，约瑟不从，说：“主人把一切家务交在我手里管理，只留下你不归我管，你是他的妻子，我怎能做这大恶，得罪神呢”？约瑟不和她在一起。有一天，家中无人，妇人拉住约瑟的衣裳，非要与他同寝，约瑟丢下衣裳跑到外边去了，妇人怀恨在心，就把约瑟的衣裳拿到主人前面，说约瑟要调戏她，于是约瑟被波提泛下监囚禁。

我们要忍住别人的诱惑，分析一下好处和坏处究竟那个大，风险有多大。假如约瑟真的和波提乏妻子同寝，有一天被发现，肯定要被杀死，为了一点肉体上的快乐，却赔上性命不值的，只要有钱，女人到处都有，不能为了危险的女人而犯险。约瑟虽被诬陷，可波提乏有心查实，也会明白这事肯定有蹊跷，为了面子上过的去，对约瑟稍作惩罚，却不会要了他的命。在工作生活中，会遇到一些强横的上司领导，他们会逼迫我们做一些不合理违法的事，要是不做就得罪上司，失去工作，做了就要犯下错事，没有利益两头都有害的事，这时我们就要看这事做与不做究竟那个害处大，取危害小的事去做。最好是想办法改变上司领导的要求，不让这种两头不讨好的事出现。在《人性的弱点》中讲到，改变一个人的想法，最好让他自己意识到这是错误的，不能直接说他是错误，每个人都有自尊心，特别是在高位的人，不容许有人说他是错，我们要从利害关系上分析给他听，这样做有什么好处，那样做有什么坏处。上司想不到好方法得到的东西，只想到用非法手段得到，逼着你去做，你除了用利害关系劝说外，要帮他想出用合法手段得到的方法，这样不但不得罪上司，还不用自己去犯罪。

37. 约瑟被波提乏关在监狱中，有一天埃及王的酒政和膳长两人得罪法老，被下狱和约瑟关在一起，酒政和膳长各做了一梦，自己解不了，约瑟就帮他们解梦，并在三天后都灵验了。过了两年，法老作梦，部下们无人能解，酒政就想到狱中的约瑟，推荐给法老。法老召来约瑟，约瑟将法老的梦给解了，法老认为约瑟有神灵帮助他，可以给埃及带来好处，就将约瑟封为宰相，治理埃及全地。

作为一个人才，就要被世人所知，金子埋在地下和泥土价值没什么区别，只有金子挖出来流通世上，它才有价值。人才只有通过做事在众人之前表现出来，大家才知道他是人才，会帮他推荐到需要的地方。做人不能怀才居傲，尊重每一个人，方便帮助就用自己的才能尽量多帮助有需要的人，人才也是要靠普通大众去传颂推广。同一个人才在穷乡僻壤和在皇帝身边，所发挥的价值相差巨大，人往高处走，水往低处流，有机会就要前往好点的地方发展。同样的泥水匠，在浙江省和在陕西省，工资要差50元一天，很多西部的农民工到东部来打工就是图这个高工资的意思。虽说皇帝身边好当官，有一点功劳就能升官，但皇帝身边人才也多，人才与人才之间竞争激烈，没有一样独门秘技，日子照样不好混，有句话叫做宁为鸡头也不为凤尾，好地方人才多，稍差点的地方人才就少，物以稀为贵，在好地方不得志，可以考虑去稍差点的地方，工资低点可地位提高，消费水平降低，也算是改善了生活得到最合适的发挥。在人才众多竞争激烈的好地方混，大家掌握的才能一样，老板用什么人都能完成事情，想要得到老板重用，工作上必需要比别人更加努力，更会吃苦，更具智慧手断才行。

38．约瑟给法老解的梦是：七年大丰收之后是七年饥荒。约瑟担当埃及宰相治理全国，丰收七年囤积无数粮食，在饥荒七年百姓没饭吃，把家里能变卖的东西全都卖给埃及王法老换粮食，并立约每年收成五分之一归法老，法老在饥荒七年积累了无数的财富。

做生意最赚钱的是垄断，独此一家，价格贵不买也要买。眼光要看准，趁大家没注意时，把一些稀少之物在市场上收断，等大家突然要用到时，发现根本买不到，此时你可开出很高的价格把囤积货物卖出去赚取高额回报。做生意一定要消息灵通，提前掌握市场未来走向，布控全局等待时机到来。

39．在饥荒年，以色列及子女们听说埃及有粮食，就遣十个儿子去埃及买粮。在埃及约瑟管理着粮食，他的哥哥们见到约瑟，但不认识他，约瑟认识他们，想到当年哥哥们把他卖掉，约瑟没有与哥哥立即相认，出了很多事由刁难哥哥们，把自己的亲弟弟便雅悯留下好生照顾，打发他们走。自从约瑟消失后，便雅悯是以色列最痛爱的儿子，哥哥们怕约瑟害死便雅悯，让父亲痛苦而死，就为便雅悯求情，约瑟看到哥哥们有情有义，便和哥哥们相认，并把全家人接到埃及来定居。哥哥们想到当初害过约瑟，心中惊惶，约瑟对哥哥们说：“这是神差我在你们以先来，为要在饥荒之年保全生命，存留余种在世上，大施拯救”。

当人有了一定的能力，就会帮助一些朋友和亲戚，不是什么样的熟人都是可以帮的，特别是隔了很多年没见过的熟人，不知道对方的人品，帮了好人皆大欢喜，要是帮了坏人，不但得不到报恩，还要坑害自己，危害社会。帮人之前一定要查清楚此人的品德，坚决不帮坏人，要帮只帮好人。在街上那些个要饭的，看起来很可怜，可怜不代表着善良，可怜之人必有可恨之处，混到要饭的地步，说明他的亲戚朋友都不帮他，他因为邪恶才没有人帮，才落到要饭地步。对于不了解的人，不管他多么可怜，都不可帮助，要帮人前先要了解这人的人品，是好人才帮，是坏人离他远些。农夫与蛇的故事，是最好的例证。

人也要大度，别为一些小事斤斤计较，每个人都有犯错的时候，知错能改，还是能交往的。约瑟没有与哥哥们计较之前害他的事，最后还帮哥哥们渡过饥荒，让他们到埃及过上幸福的生活，为了消除哥哥们心中的不安，还解释自己的出发点。一个懂得爱护家人的人，才是品德高尚的人，才能担挡大任，弃家人不顾的人最可耻。

40．雅各（以色列）年老将终，遗嘱儿子们：“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在祖父一处，就是迦南地，麦比拉田间的洞，那里葬了亚伯拉罕和妻子撒拉，以撒和妻子利百加”。雅各死后，约瑟带着哥哥们把父亲葬在了麦比拉田间的洞中。多年后，约瑟死了也葬在那里。

人老了要落叶归根，死后要葬在家乡祖坟附近，让子孙万代不忘祖。对先人的尊重，是十分高尚的美德，神恩将眷顾有美德的人，使之繁荣昌盛。做人一定要孝敬父母，百善孝为先，做个孝子会有好运，不孝的人不会有好运，不孝的人不被公众承认受社会排挤。做子女，要让自己的父母生活高兴快乐，父母不是你钱给多就会快乐，父母最高兴的事，就是子女孝顺，子女平安。子女活的让父母脸上有光。

出埃记

1．约瑟死后多年，有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。对他的百姓说，以色列人比我们还多，比我们还强盛，以免反客为主霸占埃及，我们要用巧计害他们，使他们弱小,为我们所控制。于是埃及人虐待以色列人，在一切工作上严严待他们，叫接生婆在以色列人收生时，把男孩杀死，把女孩留下，叫民众把以色人所生男孩丢到河里，女孩留下性命。

作为一个民族人，一定要爱族，没有国家的民族人，就要被人欺负。没有国家的民族，寄居在别国，当他强大起来，就会被他国的人压制，非我族类，其心必异，没有一个国家会容许外族人在本国强大起来。犹太人一直过着寄居他国的日子，在历史上受过一些西欧国家残杀过，最有名的是受过俄国人,德国人建集中营残杀。我们身为汉人，不能做汉奸，背叛一个民族的人，就是忘祖灭绝人性，绝没有好下场，宁可死不可叛族。叛族和叛国是有点区别的，比如中国西藏人串通美国人，来杀汉族人，他只能说是叛国，却没有叛族。中国是一个多民族的国家，有几个民族人口众多地域宽广，完全能成立一个国家，非我族类，其心必异，他们很容易会受到他国的利诱，反过来对付我们汉族人，我们要牢牢地控制那些地区，派遣军队驻守，用联婚融合他们血脉，把他们同化了才能无后顾之忧。现在有很多人讨厌中国环境，都想着出国在外面发展，如果怀着在外国生活自由安逸而出国的人，出到对中国不利的国家，他们就是叛国叛族，美国会出现黑人总统，但绝不会出现华裔总统，叛族的人遭这个世界上所有民族的唾弃。出国的人，必须怀有身在曹营心在汉的思想觉悟，在外国学习先进文化和技术，带回祖国强大民族，至少也要做到间谍的作用，把对中国不利的消息报告祖国，让祖国人民早作提防或者在敌国搞破坏活动。

2.雅各（以色列）第三个儿子利未的子孙后代生了一个男孩，由于法老要害以色列人，要把刚出身的男孩扔到河里，男孩的母亲藏不住他，就设了一计，看到法老的女儿的在河边，就把男孩装在箱子里漂到法老女儿那里，法老女儿看其可怜就收了他，要找奶妈喂他，那孩子母亲假装不认识男孩，应聘去当了奶妈。法老女儿将这个男孩认作儿子并取名“摩西”，意思是说：因我把他从水里拉出来。

天无绝人之路，开动智慧的力量，可以把死局变成鸿运，摩西的母亲利用法老女儿的同情心，让自己的孩子得到庇护和照顾。每个人都有同情心，这是天性，同情心会使强者照顾弱者，让弱者能够正常地生存下去。同情心有强弱之分，对待小孩子人的同情心特别重，对待暮年老者就会轻很多，恶人要是受难遭灾根本没有人同情。利用同情心做事，必须出发点要正确，不能利用别人的同情心来做坏事，像一些老人，故意摔倒引人来扶，就把身上的伤残懒到别人身上，敲诈勒索好人，这种人真是伤尽天善，死后必下地狱。我们可以同情天真的孩子，可以同情好人，千万不能同情坏人。这个世界有邪恶，就会有正义来对抗，法老害人，他女儿就来救人，当我们遇到不合理对待时，自己没能力解决，就要寻找到正义的一方，总有人为了正义站出来帮一把。

3.摩西被法老女儿认作儿子，有一定的身份地位，长大后从奶妈那里得知真正出身，要了个差事到他弟兄那里，看到他们工作受到重担，心中抱不平。一天，摩西见一个埃及人打以色列人，心中愤恨，见没有人看到，就把埃及人打死，藏到沙土里。这事被法老知道，就要杀摩西，摩西逃往米甸。摩西在米甸取妻生子安家落户，住到要杀他的法老死后，神见摩西出身有地位而且为人勇敢能为本族人出头，就向摩西显现，并交给他带领以色列人出埃及的任务。

伟大的事业，总是由那些有身份有地位的人之中选出勇敢智慧者担挡，像平常老百姓，几乎不可能天降大任于斯人也，你劳其筋骨饿其体肤也没用。身份出身这东西真的很重要，在古代身份是继承权不可缺少的东西，没有身份，那怕你多么优秀，也得不到继承权；在现代也一样，有身份地位的人自然会受他人尊重，有本事的人都把自己装扮的很好，体现自己的身份，没身份地位就会被人看不起，受人冷落和排挤。神不选别人，就选摩西作代言人，就因为摩西有身份地位，摩西是雅各十二大族长之一利未的子孙，又是埃及公主的儿子，加上他能为本族人杀埃及人，表现的很勇敢很爱本族，所以得到神的眷顾。我们想要使生活变的更好，就先要改变身份，相应的身份对应相应的待遇，小职员可以升到主管，打工的可以升级到老板，水手可以升级到驾驶员，开卡车的可以升级到开客车，小官可以升级到大官……就是要不断地升级自己的身份地位，这个世界的好处，是按照身份地位来分配的，身份地位越高得的好处越多，富者越来越富，穷者越来越穷，资源都是向身份地位高的人集中去。我们要想尽方法提高自己的身份地位，提高身份主要是靠自己平时表现出色，得到上司赏识提拔，或者自己去参加技能考试升级自己的职务，出身身份真的很差，不可和别人如实说，哪怕编都要编造出好的出身身份，但编造的东西不可用来害人。差的出身身份会有很多霉运，不可以说自己差，要认为自己好，骗也要骗自己。

4.神见以色列人在埃及受苦，要求摩西带领他们离开埃及。神赐摩西三大神迹以取信民众，一是杖丢在地上变蛇，二是手伸到杯子中变白，三是取河水倒在旱地变血，摩西怕口才笨，劝说不了族人跟他走，神指示摩西：你的哥哥亚伦能言善道，你将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，你俩一起行事，你要以他当作口替你说话,他要以你作神使。

大多数人心中都会存在一道墙，不会轻易相信别人的话，取信于人就要拿出证据，凡事都要有两个以上的证据才能完全取信，单个证据不足以证明，所谓人证物证具在，就可下定论。一个证据可靠度不高，比如秦国的吕布伟，就凭出身身份，说秦政是秦异人之后，其实是他将已怀孕的赵姬献给异人，冒名顶替，那孩子是他的私生子。我们要是遇到一些重大的事情，需要判断真假，一定要多找些证据出来证明，找不到证明的东西千万别去冒险，证据只有一个就要留个心眼不可全部相信。神也觉得百姓会不相信摩西，赐予他三个显示神迹的能力让百姓信服，而不是赐于一个神迹。

每个人都不可能是全才的，人总有优点和缺点，有些事情光凭自己是解决不了，这就要找擅长的人来解决。多交些朋友，大家长短互补，相互帮助解决问题。人必需要融入这个社会群体中，一个人能力太有限，是成不了大事的，花花轿子人抬抬，就是靠很多人的帮助完成自己做不到的事情。复杂的操作和工作，要靠大家相互配合，各自在擅长的方面发挥才能做的好，取长补短相互配合是成事的最好方法。

5．摩西从米甸返回埃及，向族人显现了那三样神迹，百姓们信了他愿意跟他走。摩西和亚伦对法老说：“容我们的百姓去，这是我主耶和华的旨意”。法老说：“我不认识耶和华，不容以色列人离去，你们为什么叫百姓旷工，你们太不像话了”？法老对以色列人更加憎恨，加重苦待他们。

当一个憎恨另一个人，有人帮被憎恨者说好话，憎恨者会更加憎恨被憎恨者。有一些人的关系是无法调和的，就像水与火一样，永远相克，你去调解两个敌对势力的关系，人家还以为对方要耍什么手断要来害自己，只会更加的疯狂，作为调解人的你，还连带着记恨上。夫妻，朋友，亲戚之间发生点磨擦是很正常的事，他们不是天生的仇人，只为脸面的一些事，有个中间人就好说话，能够调解过来，要是双方是世仇，是没办法通过中间人来调和的，只有他们自己才能达成协议。不要参和到无关紧要人的纠纷中！

6.摩西向法老显示了三样神迹，表明以色列人离开埃及是神的旨意，埃及法老找来博士和术士也施展了三样相同的神迹，不信摩西的话，不放以色列人离开，神就对埃及施展了血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、当每次灾难降临时，法老就开口放以色列人离开，灾难一过就立马悔改。直到降下杀头生的灾难，把法老和臣仆的长子杀了他才同意让以色列人离开埃及，等以色列人离开后，又派兵去追杀。

在此不得不佩服法老，降了这么多次的灾，他就是不肯放以色列人离开，直到死人了才肯放他们离开，离开后还不死心，派兵过去击杀拦截以色列人。真是不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，以色列人离开埃及是神的旨意，凡人是无法违抗的，人都是要趁势而为，不可逆势而为，顺应天命，才能做事顺利。就像炒股票一样，要顺着股票的趋势去炒才能赚钱，逆市炒股很容易亏死。每个行业都有上升期和下滑期，在上升期从事这行能赚钱，在下滑期出现时，就要退出这行业，换一个在上升期的行业来做，人要多会几门技术，这门不行就换一门，每门行业都是在周期性运转的，只掌握一门很容易在一棵树上吊死。我觉得撑握三门技术是要的，多了也没有时间精力去学，神赐给摩西显示神迹的能力也是三项。

每次灾难降临时，法老就开口放以色列人离开，灾难一过就立马悔改。用暴力手断，只能让人口服心不服，事后肯定会反悔毁约，要让一个人心服口服才算真的降服，真的降服才会履行约定。我们想要别人服从自己，不能用威胁和暴力手断，要在人格上让对方觉得你真的不错，值得服从你，强扭的瓜不甜，搞不好还要造反。如果实在没有能力让对方心服口服，就需要等价交换原则，你要付出一些益处给别人，让别人欠你人情，欠了人情再下命令，他们就不会那么抵触。想要一个人服你，不是容易的事，你要在智慧上，身份上，品德上都要超过对方才行，让对方觉得跟着你有前途，他才会死心塌地卖命。

都说神是无所不能的，但神也不是单单一个神，以色列人有耶和华，埃及人有太阳神，中国人有玉皇大帝，每个民族都有各自的神灵，神灵与神灵之间也是相互约束的，不能随意攻击别的种族，以色列的神耶和华，不直接把埃及法老杀掉，搞了那么多的灾出来逼着法老妥协，就是受到太阳神的约束。伟大的神都受到约束，我们凡人受到约束是最正常的事，不管你官和权有多大，都不可能随意而为毫无约束，没有约束胡作非为的人，离死就不远了，神都救不了你。我们平常都要约束自己，生活要懂的控制，不能暴饮暴吃，不能花钱到处享乐，不能玩游戏通宵达旦，不能烂赌无度……总之要在合理范围内。自由是相对的，没有绝对的自由，这个世界没有约束就要乱套了。

7．神在降下杀头生之前，向以色列人发出通告，要求以色列人杀羊羔，吃羊肉，并把血涂在左右门框上。神在埃及展开杀头生行动，作了有血的标记，就越过他们不杀，没作标记的全部杀死，这就是以色列人逾越节的由来。

有人的地方就有江湖，人天生充满斗争。在我们生活的周围，总是有一个个的小团体，它们很多的是敌对关系，一个人的力量太弱小，容易被人欺负，所以人都喜欢找几个合的来的朋友亲戚组成一个小团队维护自身的安定。没有强大的实力，独善其身很难做到，你不加入这一方就要加入另一方，如果两边都不加入，你就会同时受到两边人的猜忌，会遭到迫害，只有你的实力大于周围的各方势力，你才能独善其身两不相帮。一般人都要组成一个小团体，大家相互帮助相互照顾，可以解决生活上的一些小事，同时团结一致才能不会被外人欺负。站队一定要站的准，站的不好，到时队灭没有好日子过，选择那个队站好，就要鲜明的表明自己站在这边，不可搞的模糊不清，就像以色列人一样，直接在门上涂血，站的不明确，容易被队友误伤。人千万不可一个人宅着，要到处交朋友，选好队站着，单独一个容易遭到各方的猜忌和迫害，宅男宅女没前途，人尽量少一个人待在房间里看小说电影游戏，多走动一下，和周围熟成一片，遇到事情做到左右逢源。经科学家研究过，脊柱类动物喜欢欺负弱小的同类，人也喜欢欺负弱小，单个人都是弱小的，人只有组成一个团队，才会强大，单个人就算你不去惹别人，别人也会故意来找你麻烦的。人必须融入集体！

8.以色列人逃离了埃及，法老派兵在红海边追上他们，民众惧怕，对摩西说：“难道埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？在埃及我们对你说过，不要搅扰我们的生活，容我们服事埃及人，服事埃及人比死在旷野好”。摩西安抚民众，向神求得能力，把海水分成两边，中间成为干地从中间逃离。埃及士兵也跟着在后面进入海里，等天一亮，摩西把后面的干地恢复成海，埃及人就被海水淹死。

摩西当初带领以色列人离开埃及，让大家不再受到埃及人迫害，族人是多么的高兴，当遇埃及士兵追来有杀身之祸时，反而埋怨摩西，说摩西要害死他们，宁愿在埃及服事埃及人。从这故事中可以看出，有利的时候人都高兴乐于配合，遇到难处，之前的恩都会忘记掉，只会抱恨对方。我们与人合作做生意，不能光考虑到盈利怎么分配，一定要考虑好亏损了怎么办，没考虑好失败，假如真的失败了，到时两个要好的朋友都会变成仇人。在中国古代的将军打仗，战前就要作好战败的准备，到时真的败了就可以按着事先留下退路，不至于全军覆没。与人合作做事，就要考虑好失败的做法，虽然开始说的难听，但总比事后变成仇人要好。

那些埃及人也真够愚忠的，眼见大海从中间分开让出一条道，这明显是神在帮以色列人，凡人怎么可能对付的了神呢？居然不撤退，还要追过去，白白地送了性命。我们在工作中遇到大事情，凭自己的能力无法解决，切不可擅自主张去做，要立即报告上级主管，由上级来负责这事，自行主张做成了还好，做不成那产生的责任后果都要你来顶。有时上级主管也会下达一些超出你能力范围的任务，此时不可为了贪功冒进或者取悦上级盲目去做，要说明情况，让上级改变任务难度，如非要你去做，你要上级讲明后果谁来负责，不用担责任的事做做也无妨。

9.神（耶和华）帮助以色列人摆脱埃及人的追杀，摩西和女先知米利暗代表族人，作歌曲歌颂神，神听了非常高兴，当以色列人在迁移路上缺水缺食时，神就赐予他们水和粮食，当他们遇到亚玛力人的攻击时，摩西拿着神杖保证以色列人战胜。打败亚玛力人后，摩西为了感谢神，为神筑了一座坛，以示纪念。

人要知恩图报，得了别人的好处，就要作出相应的回报，不回报就是忘恩负义，忘恩负义的人，下次别人就不会再帮忙，要被人看轻关系也会不好。神帮了以色列人，以色列人就作曲歌颂神，下次又遇到困难时，神又出手帮助，人懂的报恩，才会得到别人的认可。你报恩会让对方觉得他是能力强的，是个大人物，他的人生价值得到体现，让周围人得知会脸上有光彩，同时会觉得你这人有情有义，值得帮助，而你也会让周围的人觉得是个好人，值得去交往。报恩的好处很多，切不可舍不得钱财不去报恩，更不能嫌他的事情麻烦不去还人情做事，除非对方要你作恶事来报恩，你可以拒绝，其它的有能力报就报，没能力就有多少帮多少，尽力而为。人们常说滴水之恩，涌泉相报，人家对你好，你至少要一倍以上还别人好，情不能还少了，只可多，还人情除了以物还物外，也可以财还物，以做事情还物，只要价值相当就行。做人不光要懂的报恩，也要懂得施恩，对那些会知恩图报的人，多帮助一下，让别人欠下恩情，将来自己有事的时候，也能得到帮助。

10．摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听到神将以色列人带离埃及，就带着摩西的妻子及两个孩子来找他。第二天，岳父看到摩西审判百姓，一个人从早忙到晚，就对摩西说：“你和这些百姓都疲惫，这事太重，你独自一个办理不了”。岳父建义摩西选出人才，担任千夫长，百夫长，五十夫长等来帮助管理，大事由摩西来审判，小事由下面的人办理，摩西听从建议，选出百姓大小首领。

在一个社会团体中，作为领导不是事事亲为就是一个好领导，好的领导把权力下放，让下面的人帮着办事，这样自己可以省力，提高了效率，还让大家都方便。一个人精力有限，不可能什么事都能处理的来，不能及时处理事情，要产生延误，有些事还不是自己擅长的，容易处理错误，就是要找几个人来分担任务，由一个来总指挥，下面各自现场指挥。自古以来，独裁垄断的君王，没有几个好下场，权力需要分化，才能达到平衡，权力集中独裁统治，容易犯错事和担误事，对社会危险极大。三国时期的诸葛亮，他在蜀国任宰相，凡事都亲自办理，搞到最后自己累死，还使得蜀国依赖他，没有培养出接班人，他一死，蜀中无大将廖化作先峰，事事亲为，就会压制下属们才华的发展，一遇到领导出事，整个班子都要乱套。选好人才，相信下属，大家分工明确，团体才能和谐发展。

11.以色列人迁徙到西乃山，神决定亲自降临西乃山，让子民们听到他的声音，在降临前要摩西告戒百姓：今天明天自洁，洗衣服，不亲近女人，第三天神降临，在西乃山界限内，不可用手摸山，不可用手摸神，违反者必被处死。

去拜访长辈师长，见重要人物，去参加重要会义，去神圣的地方，人要保持好形像，穿戴要整洁，身子要洗干净，不可来之前行些淫乱龌龊之事。神喜欢去见他的人身体干净衣服整洁，对他有礼貌，要是违反他的要求就被处死，干净整洁礼貌，是摆在了很高的条例，违反此项，等同于死罪。现在干净整洁礼貌，没有神要求的那么严，但干净整洁礼貌会严重影响与你会面者的心情，谁都不喜欢一个没礼貌邋遢的人，不干净整洁礼貌是一种蔑视侮辱他人的行为，与人相见干净整洁礼貌，就是尊重他人。我们平时要注意形像，在正式场合要穿戴整洁，头发要干净有形，胡子刮净，言语文明礼貌，动作文雅，这样才能受人欢迎，就会有好运，一般邋遢的人，他的命运也是和他形像一样糟糕。我们不能为了方便而偷懒，穿着随便，乱吐口痰，动作粗鲁下流，满口脏话，不文明的人成不了高贵者，只能在社会的最底层肮脏地活着，你保持良好的形像，举止文明，幸运值就会加分，容易成为上层人物。就算在家里，也不能随便，要把房间打扫干净，东西摆放整齐有序，身上的内衣裤勤换洗，生殖器是肮脏的，要多洗洗。

12.神在西乃山上，颁发了处理各种事物的法律规定，有关杀人或伤人的律例，有关对奴仆的律例，有关赔偿的律例，有关安息年和安息日规定等等。

没有规矩不成方圆，在一个社会团体中工作生活，就要定下规矩，每个人分工明确，各自的责任各自负责，做的好有什么奖励，做的坏要受怎么样的处罚，奖罚分明有奖必有罚。一个好的规矩，能让团队成员之间和谐，提高生产效率少出事故，能够使队员心情愉悦少生怨气；规矩定的不好，有失公平，会让队员充满怨气，有怨气就会出现殆工，故意破坏，打架斗殴，不服从管教等等不良现象。有人的地方就有江湖，同样有人的地方就有规矩，江湖是乱的，就要规矩来平衡，真正自觉做事的人占少数，大多数人都是要规矩来约束的，没有规矩这个世界就要乱套，无法正常运转下去。定下规矩，这个规矩是正确的，受到大家认同，就要有力量来维持这个规矩，光有规矩而没有能力去维持这个规矩的执行，这个规矩也等同虚设，最后还是没有人会执行，国家制定法律法规，有警察和军队来执行和维护，我们普通人要以国家法律规定为前提作参考制定规定，这样可以得到国家的支持，由国家来维护和执行你的规矩，有一些规矩是国家法律没有的，我们就要尽量合理，不让人生厌。我们在一个团队中制定规矩，一定要和团队的人沟通一翻，从实际情况出发制定规矩，不可盲目乱定规矩，得不到大众认同的规矩，迟早要遭到抵触搞出事情来。

13．耶和华神向以色列人承诺：“我要差使者一路上保护你们，并领你们去迦南，把那里的赫人，比利洗人，希未人，迦南人赶走，只让你们定居，并赐福，粮食和水”。神要求以色列人，只信奉耶和华神，遵守神立下的规矩；按神的选材选料选器要求，为神建造圣所，按神要求的式样造各种柜，桌，幕幔，祭坛等等。

无利不起早，做事情必须要有好处才行，除非是本职工作，其它没有好处的事不能做。同样，我们找别人办事情，都要给点别人好处，本职工作之外做事情收好处天经地义，不给好处说不过去，这个好处对关系远些的人可以事先给，关系要好的可以事后给，先给后给最好看具体情况，一般都是先给比较好。不要妄想不给好处，就让别人办事，别人没欠你什么，又不是你老爹，没有义务和责任帮你办事。办了事不给好处，下次肯定不会再帮你，不管你以前为人有多好，你这人在对方眼中就是人品差的人，说不定还要给你广告出去。天下没有免费的午餐，天下没有掉馅饼的事，除了你父母，其它人对你好，都是有目的性，神帮助以色列人，是想他们信奉它。好处这个东西主要分两大类，一类是精神上，一类是五觉上。精神上的好处有：得到尊重，得到爱，得到赞美，得到感谢，得到权力地位，得到成功等等让人愉快高兴的事，五觉上的好处指的是：触（感）觉，味觉，嗅觉，视觉，听觉这五个方面得到满足舒服。精神上的好处，可以通过做事情来达到，与人有钱没钱关系不大，主要与人的交往能力有关，精神上最容易做到的事是赞美，赞美的话人人都会说，赞美不花钱，平常要多赞美人也就是多给人好处，其次是尊重人，再次是付出爱心，总之精神上的好处正常不花钱，比较经济实惠，而且效果有时比钱更好，能用精神上就用精神上给人好处。五觉上的好处，一般是通过金钱来达到要求，给人吃好的，用着舒适的东西，看到的精美的东西，听到美妙的声音，嗅到心心旷神怡的气味。我们给人好处，要从对方最需要的方面给予，达到的效果是最好的，一般人都喜欢实物上的好处，毕竟我们不是神，还是要靠实物生存的，没有特别目的，也就意思意思一下，表明自己给了好处，再加上几句赞美的话在精神上给予好处就行。平常与人交往，还人情和主动给好处办事是两回事，还人情需要还的比别人给的要多，滴水之恩涌泉相报，做生意的人主动给人好处，好处小回报大，这样才能赚钱，找别人帮忙，也是好处小帮助大。所以最好不要欠人恩情，在最初的时候就用好处给买断，实在无法用好处来交换，才能欠人情。

14.摩西在西乃山上，用石板刻神的律法，百姓们见迟迟不下山，大家就聚到亚伦那里，要求亚伦作一个神像以供参拜，亚伦出于私心，叫百姓拿来金饰，铸成一头牛犊作神像给百姓，百姓不知道神的形像，就希里糊涂地拜牛犊为神。神得知此事，大为震怒，要灭杀全部百姓，在摩西的肯求下，神才没有降下惩罚。摩西叫了本族利未一脉子孙，拿着刀杀了三千以色列其它支脉百姓，以此来为神消怒，至此，利未一脉在以色列族尊大。

摩西当初带领以色列人离开埃及，让大家不再受到埃及人迫害，族人是多么的高兴，当遇埃及士兵追来有杀身之祸时，反而埋怨摩西，说摩西要害死他们，宁愿在埃及服事埃及人。当在旷野迁徙时，没有食物，百姓们又抱怨摩西和亚伦：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃的饱足，你们将我们领出来，到这旷野，是要叫我们全都饿死”。当在旷野迁徙，没有水，百姓们再次抱怨：“你为什么将我们从埃及地领出来，使我们和我们的儿女，都渴死”？百姓们当初既然选择离开埃及，就应当有离开之后产生后果的觉悟，摩西和亚伦出发点都是为了百姓好，可百姓们一遇到困难就抱怨难为摩西和亚伦，做好人还要被别人说害人，这个精神上的伤很严重，以至于亚伦故意设计，利用自己祭司的身份，误导百姓造了牛犊作为神像，以至神的形像严重受损，大为震怒，事后把责任推的一干二净，害以色列其它百姓被杀三千，独留自己本族利未一脉百姓没杀，杀光了有威胁的其它支脉，利未一脉独大。我们在生活中遇到有人出于好心来帮助，不管对方有没有帮上忙，或者无心下帮了倒忙，都不可对出于好心的人抱怨，狗咬吕洞宾，不知道好人心，对好心人抱怨是最伤感情的事，铁定在心中憎恨上，迟早有一天会报复。多做事情，少抱怨，有不合理的地方，坐下来好好说话，不可出口伤人，更不能怀着怨气找人麻烦，出口伤人找人麻烦，就是和人结仇，有仇恨就容易产生灾难。摩西与亚伦，他们俩也真够狠的，利用神发怒这件事，为自己本族脉获利，清除异已灭杀潜在威胁，事后还让其它百姓找不出理。看来成大事者，必是心狠手辣，果断坚决，智计百出之辈，一将功成万骨枯，一帝功成百万亡，想要有巨大成就，就是要狠下心来牺牲很多人，踩着别人的身子上去。这里的牺牲不是滥杀无辜，牺牲必须是合理合法，比如当官要扳倒政敌，就找出政敌贪污渎职的证据，用合法手断搞死对方，不可用暗杀栽赃等手断；再比如当兵打仗，军官就有权叫士兵向着敌人的炮火前进，临阵脱逃者杀无赧。害人必须要有足够的利益才能害人，害人的手断必须合法，不可为了小利害人，不可为了出气害人，更不可为了娱乐害人。

15.摩西从西乃山上下来，看到百姓拜金牛为神，非常气愤把神给的法板也摔碎了；亚伦误导百姓拜金牛为神，最后也没有被降罪。从种种事迹上看出，摩西和亚伦，他们有特权，百姓渎神就要被杀死，摩西把神的法板摔碎不但没有事，神还重新用石板刻了两块律规给他。摩西和亚伦是神的左右臂膀，如果神要杀他们，就一时之间没有人帮神办事了，神要靠着他俩宣传教义，就算犯错，神只能睁只眼闭只眼，不好过多惩罚。我们现实生活中，是有不少特权，比如中国早期走社会主义市场经济，后来也搞了特区，允许资本主义市场经济；比如高官的子女，他们就很容易当官；比如美国可以找借口攻打别的国家，很多国家和中国一样，就算被周围小国欺负到头上来都不能打。特权是建立在强大的实力基础上，当你的作用很重要，你就拥有了一定的特权。特权不能滥用，偶尔一两次还行，多了就不叫特权，就会成为公众权利，大家都跟着来。大多数人都需要平等，平等只对大多数人有效，少部分人不适用，世界整体上比较平衡，但在局部是不平衡的，就是因为有了这些不平等不平衡，才会产生潜在巨大利益，智者就能利用这些不平等不平衡来为自己获利，要是人人平等大家都一样，就没有什么利润。不平等会让人产生怨气和反抗，所以这世界有一股力量总是维持平等平衡，平等平衡一破坏，就会产生一股恢复力，只有破坏力大于恢复力时，平等平衡才能被打破，破坏时间越久，恢复力越大，一直破坏下去会出现别一种平衡状态，使你无法再破坏下去，平等平衡就是在破坏与恢复之间不断地交叉轮回。打破平衡才能产生变化，智者在这变化中寻到利益，愚者在这变化中利益被损害，有人欢喜就有人优，有人得到就有人失去，总体上还是一个平衡。你想要安定，就尽量保持平衡，你要充满刺激和挑战，就要打破平衡！

16.摩西和神谈话后，脸上会发光；摩西有神赐予的三大神迹；凡是著名点的人物总是有一些特别的地方，我们每个人都要有自己的个性，有自己的一个看起来让人称赞的地方，人显的突出才会被高层注意，很多好处都是高层控制的，高层想给谁就给谁，大多数会给表现突出的人，少部分怀着私心偷偷地给对自己有利的人，我们要做的就是成为优秀突出的人，同时又能给高层带来利处，双管齐下才能得到高层的好处。模仿高层优秀的人言行举指，会使我们的命数变好，但模仿要持之以恒，可以不知道那些言行举指为什么会带来好处，只要照做就行，能理解那些个言行举指如何产生好处就最好。神召人建会幕，那些个技工本来就聪明，神再赐他们智慧，使他们更好的建造会幕。这个世界就是这样，富的人越来越富，穷的人会越来越穷，培养一头猪成为人才，和培养一个聪明人成为人才，这两者所花的代价相差巨大，猪可能无论怎么培养都成不了人才，有把限的资源用在需要的地方，才能发挥出最大的效益，富人越来富裕（富二代除外），是因为富人聪明能干，国家会把很多方便好处都优先发给富人，穷人本事差才会混的穷，国家可不愿意花钱给没用的人浪费。你活的好，会好上更好，你活的差，不光穷，而且烦心事特多。

利未记

《利未记》中主要写的是神向以色列人颁布的各种律例，明确每个人应遵守的法规和应尽的义务，对违法的处理。迦南地有很多其它的种族，他们不喜欢以色列人，以色列人要在迦南地重新开始生活，就要先在内部稳定统一团结，各样事件有法可依，完善自身，对外才能事半功倍。我们做人一也样，做事之前要先学会做人，懂得做人，与人交往容易，做事情顺利些。不懂得做人的，交际能力差，就容易得罪人，办事遇到阻力大，事倍功半。人活着，每个人有都有自己的目标，大多数人目标都是出人头地，生活富裕，成为名人伟人，在这条成功道路上，其实在不知不觉中做着同一件事，就是不断地完善自身的人格，使自己变的圆通易于交往。可以这么说，人的品格和交际能力，决定你一生有多大的成就，越会做人成就越大，不会做人只会穷，我们要尽一切可行的方法提高自己的人品和交际能力，越是完美的人品和交际能力，越容易成为伟大人物，受世人关注。良好的品德，是别人喜欢你的前提，圆通的交际能力，是和别人沟通的桥梁，良好的品德和圆通的交际，是通向成功的钥匙，想做好事情就要做好为人处世之道。我们自己很多时候会看不清楚自身的缺陷，很多良好的品德也不为自己理解和知道，想要变的完美，不光从生活中积累经验来完善自身，还要从书本上和别人身上的经验来参考完善自身。书本有很多，它们都是经验的结晶，书本也是最容易得到，每天没事的时候多看看与人交际的书和励志的书，别看那些个无聊的意淫小说。朋友要交的品德好些的人，不要交那些总想着吃喝玩享乐，毫无上进心的人，和品德好年长的人交朋友，可以得到更多的人生经验，能在有事的时候指导你。

完善自己身，在小的时候开始培养是最好的，长大后进入社会发展会快很多，容易成为伟大的人物。已经在社会中生活的人，也不要嫌晚，因为你的人生经历比小孩子多，明白的事理也多，理解能力强学习起做人的事情来，照样会很快，只要有个持之以恒的心，打破漏习，多少会有一些成就出来。

民数记

1．以色列人出埃及到了西乃山旷野，神要求摩西清点人口数：“你要按以色列全会众的家室，宗族，人名的数目，计算所有男丁。凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，照他们的军队数点。每支派中，必有一人为本支派的族长”。清点完民数之后，建立了军队，按排各族的职责。

人必须要知道自己拥有多少东西，清楚了自己所拥有的，就能按照自身的条件去做相应的事。人最荒唐的事就是不知道自己有多少财产和多少才能，你都不清楚自身，怎么能做好事情？现在有很多人，每个月赚来的钱只知道花掉，不去计花剩下多少，等没有了就去借或熬到下次发薪水，不掌握自己的财产，等有急需的东西要买时，才发现钱不够，机会就失去。人不能好高骛远，看到别人赚高工资，抱怨自己没有那个机会和能力，人是要从自身条件出发，根据自己能力制定计划目标，做到什么程度，能达到多少收入。我们要清楚自己的财产和才能，充分利用好自己所掌握的资源，制定计划目标，一步步走向成功，没搞清楚自己所拥有的，不符合实际乱制定计划，这些个计划将变成美梦，无法实现。特别是当将军带兵打仗，要非常清楚地知道自己军队的人数，装备，部署，每个战斗编队的作用特点，充分利用好队伍的优点才能打胜仗，要是没搞清楚自己的军队，湖乱指挥，是要全军覆没的。有人羡慕别人有房有车，就觉得自己没用很自卑，人不能光看到别人的好处，想一下自己拥有的好处，就没有什么好自卑的，别人有房有钱，你有儿子，你有和睦的家庭，你有健康的身体，你有美好的未来等等，这些你所拥有的，比别人有房有车要好，人人都拥有幸福，只是你自己老拿短处和别人长处比，把幸福遮盖了。

2.以色列有一些闲杂人大起贪欲之心，抱怨道：“在埃及时，我们都有肉吃，有黄瓜，西瓜，葱等等蔬菜吃，现在只吃吗哪”。神听到之后，大为愤怒，就作法将鹌鹑用风吹来，让那些贪欲之人疯狂地捉鹌鹑，他们吃到肉后，神就将他们击杀。

人不可太贪，君子好财取之有道。贪，就是自己不缺少什么，已经能正常生活下去，为了得到更好更多的东西，采取了不正当违法的手断去得到，或者已经得到想要的东西，达到目的，但是为了更多的占有，继续去占有不停下来，这种行为就叫贪。神是讨厌贪得无厌的人，对贪的人恨到要击杀的地步，我们不能让贪欲控制，一般贪得无厌的人没有好下场，什么事都要适而可止。贪带来恶果，最多的例子是股票中，有些人股票涨了，赚了还嫌不够，要等再涨一点卖，涨了一点感觉还会涨，又再等等，结果就是大跌，血本无归。我们做事，心中要定个底，不能超过这个底，不管以后会有多大利益，都要适可而止。那些当官的也一样，贪过一次，还要再贪一次，前几次没有被抓住，是运气，次次都贪，迟早要被抓住，手里有钱了早收手，钱够用就好，不用为了那些多余的钱把自己搭进去。当我们今后再遇到好事时，得到自己够用的份额就收手，不可多占，要忍住贪欲，告戒自己，贪是害人的，不能让贪欲的恶魔将自己控制。像我们跑船的，不缺钱花，就不要一年跑到头，家都不回，当你赚了钱的同时，你可能失去了家，赚钱主要是为了家，你没有了家，你赚钱的意义少了一大半，有空多陪陪家人，别贪钱！

3.米利暗嫌摩西娶古实女子为妻，就背后议论摩西：“难道神单与摩西说话，不愿和我们说话，摩西做的也不是很好”。神知道这事之后，就惩罚了米利暗，使它得了大麻风七天。

不可在背后议论别人，真的要议论别人，只能在背后说别人好话，不可背后说人坏话。世上没有不透风的墙，你与别人说过的话，很容易会传出去，特别是背后议论别人的话，声音就像风一样，会飘的很远，被躲在暗处的人偷听到，就算不被偷听到，要是有一天你与说这事的人关系搞僵，他也会把你的话传出去。背后议论人，比当面说人坏话还要恶毒，当面说坏话，大不了吵一架干一架，这事放在明处有防范，背后议论人被人知道报复，什么时候被人害死都不知道，暗箭难防，不怕贼偷，就怕被贼惦记。背后议论人，也是一种不道德的行为，别人有错，你可以当面向他指出来，提出建议，话说的好听点，别人一般多少会听进去一些，背后说人坏话，你这是在害人，毁坏别人形像，只为让自己出口气，这是小人做法，卑鄙下流无耻。背后说人坏话，要好的朋友会变成普通朋友，普通朋友会变成仇人，仇人更加疯狂。在中国文化大革命时候，背后议论国家的事，被抓住是要杀头的；有些人不喜欢名星，就说明星的坏话，要是被追星族听到，俩个不相干的人还要结仇，所以不管事情与自己有关或者无关，都不要说坏话，嘴巴是用来吃饭的，不是用来闯祸的。神是不喜欢背后议论的人，背后说人坏话，是要受一定的惩罚。背后说人坏话，只有当两个人关系已经确定为敌人仇人，或者说人坏话，具有目的性，利大于弊，值得让别人暗地憎恨，才能说。当我们要说别人坏话时，要咬住自己的舌头，议论人者终被人议论。当我们脑袋中想到一个人（敌人仇人除外），首先第一反应就是这个人的优点，开口要先说这人优点，不能第一反应是这个人的缺点，每个人都有优点，他的优点可能今后对你有用，嘴巴多说赞美的话，少出恶话。

4.摩西遣人窥探迦南地，以色列十二族各派一个，以四十天为限。他们窥探回来，发现迦南地确实适合生活定居，土地肥美，果子长的硕大。有人报恶信，说迦南当地居民身高强大，打不过他们；只有约书亚和迦勒说那地是极美之地，有神领导我们，那地的居民是我们的食物，不用怕他们。报恶信之人报怨道：“巴不得我们死在埃及，把我们领到这里，使我们倒在刀下，我们不如立一个首领，回埃及去”。报恶信之人差点拿石头打死约书亚和迦勒，还好神出现制止了，神对民众失望，把报恶信之人处死，并且他们的族人，要在迦南地外面的旷野漂泊四十年才能进迦南地，迦南地优先给予约书亚和迦勒及他俩的族人。

所谓撑死胆大的，饿死胆小的。报恶信之人看到迦南地居民强大，就胆怯退缩，不去争地盘，看着美好的土地白白地给他们用，宁愿回埃及去受苦，也不愿发起战争去夺取。只有约书亚和迦勒胆子大，想到土地肥美，自己有神保护，能战胜迦南人，为自己本族人带来美好未来。神是喜欢勇敢的人，只有勇敢的人才能拥有最好的东西，胆小的人只有流放旷野去受苦。同样处在改革开放初期的人，有些人胆子大，什么都敢做，为了美好生活，毫无顾虑地去闯，到后来发了大财，生活上有钱好过日子；有些人胆子小，继续守在家里安稳过日子，到了现在一事无成，子女大了父母老了，到处要用钱，没钱都被逼的要饿死。我们胆子要大，做事情只要是对的，有希望得到丰厚的回报，就不要想那么多顾虑，勇敢果断地去做，机会不等人，要及时抓住。凡事考虑太多，就会缩手缩脚，怕失去什么，而放过机会，后悔莫及。胆子也不能盲目地大.谋定而后动胆大心细才行，光有胆没有脑，容易被人骗，防骗最好的方法就是：“天下没有免费的午餐，没有掉馅瓶的事，便宜莫贪，事情必须存在合理性，没有凭白的好处，有付出才能有回报”。胆子大，肯去冒险，才能有机会发财，胆子小，想安稳过日子越是过不了日子，这个世界是奉行：“逆水行舟，不进则退”，守是守不住的，天灾人祸时常会发生，你不去赚更多的钱，你的钱只会少下去。自然界总体运行着一个进化的规律，物尽天择，优胜劣汰，你没有进化的更好，你就是被淘汰的命运。别想着守住安稳，守是有违自然规律的，守旧只有被别人赶超，成为淘汰品的命运，只有胆子大去创新，使自己变的更强，才能好日子长相伴。看到自己喜欢的，就勇敢地去争取，不管能不能得到，争取了就有机会，就算不成功曾经努力过心中也无悔，不去争取，机会就是零，机会错过会后悔莫及。

5.以色列利未的曾孙可拉，他拉帮结派，聚大小250个族脉首领，攻击摩西和亚伦，神帮助摩西和亚伦平叛，杀了可拉和250个首领，此事在民众间产生很大的怨言，民众聚集起来，又开始攻击摩西亚伦及神的会幕，神就降下瘟疫，死了一万四千七百人。在摩西和亚伦的求情下，瘟疫才停止，神感觉杀戮太重，百姓总有犯错的时候，不能犯一次就杀一次，就叫以色列人每支派各拿一根杖送到会幕法柜中，杖必发芽，这样百姓的怨言，就传不到神的耳机里去。

神代表上天，万物都是神创造的，对与错都是神说了算，百姓不尊从神的旨意，发怨言并攻击神的代言人，在神的眼中百姓就是在犯错，犯错就要受的惩罚，但是百姓毕竟是凡人，凡人很多事是安着本性来行事，对自己有好处就说好，对自己没好处就会抱怨找人出气，就会不尊守神的旨意，神做的事肯定是对的，但不能对了就要按规矩执行惩罚，再这样下去百姓不知道要死多少，就算对的事也不会受到百姓的认同，所以神就找个理由，把杖放在会幕法柜中，就听不到百姓的怨言，眼不见心不乱全当没听见。我们在生活工作中，会遇到同样的情况，比如我们船上，白班水手的工作就是干活，每天要是天气好没有下雨起雾，就要早上六点半起来一直工作到吃饭，吃完午饭工作到晚饭，规矩这样定是对的合理的，可真的执行起来，他们几个水手嫌太累，不是胎工就是找理由偷懒，每次干活都要水头在后面压着才去干，有时就算压着，他们也不听从，说水手们错，他们也不否认，就是不按对的来做，你要惩罚他们，他们由你来罚，炒鱿鱼解聘无所谓，你要是再继续压着他们天天干活，就造反。我们定的规矩是对的，可对的事，硬着执行也是会犯下错误的，现在我们也是睁只眼闭只眼，活只要不是太急，都不催着他们干，按这样做，这船合谐了许多，怨气少了，大家都好。中国有句话叫做得理不饶人，占着有理就把别人说的无地自容颜面扫地，就算你是对的，别人也会十分憎恨你，做事留有余地，不能做的太绝，太执着对与错，就算对的事也会产生严重的后果。一般吵架的人都是双方认为自己有理，都认为自己对的，吵的不可开交，对不是一定就要执行的，有时礼让一下，退一步海阔天空。我们国家制定了很多的法律法规，要是全按着法律来做事，那么公务员天天都有忙不完的事，民事纠纷事件像海边的沙子一样多，解决一件事，后面出来百件事，没完没了法律就失去了意义，所以事情也按轻重区别来对待，重要的事情优先解决，小事情最好还是民众自己找中间人调和，不能因为自己对了，那怕芝麻大的小事也找公安找法官，尽做这些对的麻烦小事，没有人会喜欢。如果继续做对的事情，会带来不好的后果，就不要再做下去，学神一样睁只眼闭只眼，对方没有超过自己的底限，就适当地在合理范围内由着他。比如一个领导，属下做事情，不可能每一件都做的完美，多少会有一些遗漏，不能看到一些鸡毛蒜皮的小毛病，就开口批评下属，三天两头地批评，就算批评的理由是对的，属下肯定会觉得领导是故意玩人，想把自己赶走，属下就会恨领导，有机会就要黑他一把，报仇走人。

6．以色列民众暂住在加低斯，民众没有水喝，就又开始抱怨，说神在害他们，要攻击摩西和亚伦，神赐摩西法杖击打磬石出水给百姓喝，这次事情后，神把亚伦赐死让他儿子以利亚撒继承祭司职位。百姓抱怨，不尊重神，一次两次可能是百姓的错，但经过很多次对百姓的惩罚，百姓们都不知悔改，这就不光光是百姓的错，作为领导人之一祭司亚伦也有一定的过错，由于他没有教育好百姓，不作为放任百姓，以至百姓犯同样的错误数次，虽然亚伦没有做过恶事，但是他犯的是渎职罪，亚伦是个好人，依旧被处死。从这个故事中明白，人有一颗善良的心，就不代表他是好人，好人是通过做事情来表现的，嘴巴说的再动听，不付出行动，好心人其实和普通人没有什么区别，就算是好人，好人也不是免罪的理由，好人犯了错误的，神是不会因为你心地善良就会额外开恩。好人不是说出来的，好人是做出来的，千万别相信嘴巴上说出来的事，要眼见为实，没办法眼见，就要找其他没有利益关系的人来证明。

以色列人从何珥山起行，因这路难行，百姓们又开始抱怨神和摩西，神虽说睁只眼闭只眼，但毕竟还是关注着百姓的，百姓做了错事，不去惩罚体现不了神的尊严，惩罚又怕百姓死伤太多，到最后百姓宁死也要离开神。神这次先做恶人，降下火蛇，凡被火蛇咬掉的皆死，神做了恶人，摩西就来做好人，神赐给摩西一条铜蛇，挂在杆子上，凡被火蛇咬死的，立马就活过来。作为一个领导，虽说不要把属下管的太严，但也不能放纵，时常也要敲打一下，太放纵属下，难免会让属下觉得领导好说话，领导没什么可怕，胆子大了就会干出一些超出底线的事，像神一样，即惩罚了百姓，让百姓懂得尊重神，又没有实际上伤害百姓，这起到了震山敲虎警告的作用，让百姓们别那么放肆。作为领导，不能一直沉默，要每隔一段时间，看准时机就发威一次，从不说属下的领导绝不是好领导，经常说属下的领导也不是一个好领导，好领导懂得找时机发一下威，让属下们知道自己的存在会影响到他们的未来，在他们心中留下威严的影子，即教训了属下，又不能让属下受到过多伤害，小小的教训是需要的。

7.神规定祭司的收入为百姓向神的供祭，这些百姓的供祭神是不吃不用花钱的，留给祭司开支生活用；规定利未人的收入是神的税收，凡是以色列人都要向神交纳十分之一收入，利未人所办的是帮神搞会幕的事。祭司收的供祭和利未人收的税都要用十分之一献祭给神，献祭的方法有烧，有洒血，决不允许祭司和利未人在以色列境内有产业，不可再干别的事情得到收入。

就像当官一样，要是当官的做生意，很容易会以权谋私，搞乱市场，另外当官的做生意，就会花时间和精力到生意上，就对当官的职责不上心，容易玩忽职守渎职。人做事情专一，才能把事情做好，做着事情脑袋想着别的事情，本职工作就会打折扣。有一些工作它的富余时间多，人们就会想着兼职，兼职是会增加收入，但也分散了你的精力，多少会对你的本职工作带来一定的影响，从另外一方面也可以看出，你对本职工作并不是那么热衷，你热衷于的是钱，鱼和熊掌不可兼得，不可能即做好了本职工作又做好了兼职，到头来两样工作都表现的平平常常，平常就少有机会得到升职。工作有富余的时间，如果你不是很喜欢当前的工作，可以利用空余时间发展其它自己喜欢的事业，等其它事业有一定的基础，再放弃以前的工作，全心身地投入到自己喜欢的事业上，如果你喜欢自己的本职工作，就不要再搞些其它副业，在空余时间里，学习更多本职工作范围内的知识，或者学习对本职工作有利的知识。在工作之余沉迷玩乐，就是对本职工作的一种侮辱，决不会做好事情，适当的娱乐是需要的，但不能沉迷，娱乐只是为了放松自己，让自己在繁忙的工作中休息一下调整心态和精力。做事情专一，才能取得巨大成就，把所有的精力和时间花在一样事情上，天下无难事，只怕有心人，铁棒磨成针，分散了精力和时间，也把成就分散了，小的成就只能沦为一般，体现不出来突出。人的生命和时间有限，要把有限的时间和精力投入到自己喜欢的事业中，这样发出的光最强烈耀眼！

8.摩押人因以色列人甚多，就大大惧怕他们来夺地，找来米甸人巴兰，要求祭司巴兰降下诅咒，害死以色列人。以色列神耶和华就警告巴兰不要去，巴兰怕耶和华就没有前去帮助摩押人。摩押人第二次派人带了重金来请巴兰，这次巴兰去和不去都得罪一边人，神就同意他去摩押，但要求巴兰按神的旨意做事。以色列神感觉巴兰不太可靠，怕到时不听从他的旨意行事，就在路上吓唬巴兰，让巴兰的所骑的驴三次改道，并让驴开口和巴兰说话，驴说：“三次改道，因为前面有人要杀你，杀你的是神派来的神使”。巴兰见到神使，神使对他说，本来是要杀你的，看在驴的份上就饶你，你一定要听从神的旨意行事，要不然还是要杀你。通过这次警告之后，巴兰到了摩押之后老实地听从以色列神的旨意行事，摩押人要他下诅咒，他却歌颂以色列人，说是摩押人的神叫他说的，摩押人一连请了巴兰四次降诅咒，每次巴兰都是在歌颂以色列人，最后摩押人不得不让巴兰回去。

叫外人或者不可靠的人办事，千万别相信他们会真心地帮你办事，如果有人出的钱比你多，他就有可能背叛你。要让不太可靠的人办事，就要让他明白没办好事会遭到什么惩罚，像中国古代国与国之间签订协议，强大的国家就会要求弱小的国家把王子当作人质，送到皇宫内监视圈养，要是对方不遵守协议就杀质子。如果你没能力使得不可靠的人背判之后得到惩罚，就不要叫他办事，宁愿改用其它方法去办事。有些重要的事情自己没有门路，就要托别人去办，托别人办事不能全部放开由他办，要跟在办事的人后面，整个事情全程跟踪，就像神一样，一路上跟着巴兰严密监视，这样巴兰想耍花招都没机会，全程跟在后面看着办事，在遇到特殊情况都能及时解决，从中也可以学习别人的办事方式，开阔眼界。除了最亲密的朋友，假如有人对你说：“这事情我全包了你就待在家里不用管，保证到时给你办的好好”，这话千万别信，不说他能不能办成，要是办成了这人肯定会敲诈你一大笔钱，他会说中间请这个领导送了多少礼，路费，餐费，误工费，招待费各种费用有你受的。小事情可以交给别人去办理，大的事情一定要找十分可靠的人去办，最好都亲自去办，就算自己不会办，跟也要跟在后面看着，实在没办法的情况下，才能找普通朋友或外人去办，但人一定要跟着，不许跟着就不要他办。很多人都会遇到这种情况，自己有事走不开身或者对方刚好能够顺便，这时小事就叫别人代办，叫别人办事一定要说清楚事的详细情况，买东西要说明规格尺寸性能最好有图片，没说清楚很容易把事给办砸了。事情办好后至少要说声谢谢，大的帮助要送点礼物慰劳对方，要遵守付出就有回报的宗旨。有一些要事，我们即没有能力去办，又没办法去跟着办，遇到这种情况，只能像商品交易一样谈价钱，向对方说明事情的情况，要求达到什么程度，在此期间发生的意外概不负责，只要结果不要经过，我愿付出一个定价，你能办就办，不能办就找别人。

9．以色列人住在什亭时，受到米甸人的诡计诱惑，百姓和摩押女子行起淫乱，同她们献祭，拜她们的神。耶和华神知道后大为震怒，降下瘟疫死了二万四千人，直到摩西和祭司之子杀了叛徒和使诡计的米甸女人，耶和华神才平怒。之后，摩西准备军队，讨伐米甸人，杀光米甸男人和已出嫁女人，抢光他们的牲畜和财物，为犯神报仇雪恨。

每个人都应当有一个信仰，信神信伟人信自己，必须要选择一个信仰，有信仰做事才会有根据有底气，人感觉活的没有目标活的迷惘，就是没有一个信仰来指引。信仰必须要正确，不能信为害社会的邪门歪道，信仰需要自己从人生经历中寻找，找一个值得你认为正确对你有利处的信仰，实在找不到，推荐可以信耶稣教，我选择信仰伟人和神，伟人和神能力比我强，我要学习他们的优点化为己用。人是缈小的，除非你达到了和神平起平坐的地步，但人是不可能成为神的，永远要怀着谦逊的心态，自高自大的人没有好下场。人的信仰要坚定，不受外界干扰，无论花言巧语利益诱惑，都不能动摇信仰，背叛信仰，就是一个意志不坚定的人，一个意志不坚定的人，做事容易半途而废，成功的关键是坚持到底。神是非常憎恨背判信仰的人，背叛的后果就是死亡，现实中我们动摇了信仰虽不至身死，但我们的精神已经死了，相当于以前的你已经死掉，现在活的是另一个你，一个和以前思想不同的人，人的思想决定人的做事方式和成就的高低。如果非要背叛，背叛信仰只能背判差的信仰，优胜劣汰符合自然规律，不能一个正人君子变成一个恶魔。由好的信仰改变到邪恶的信仰，一般都是被他人蛊惑利诱的，蛊惑他人犯罪的人，比犯罪本人更加可恶，行凶者要处罚，主谋者要比行凶者罪加一等，把一个好人变成一个坏人，罪大恶极天理不容。我们的信仰要决定在我们自己的手中，不可听信别人的馋言，被利欲熏晕了头，投入邪恶的怀抱，有人向你推荐邪恶的思想，你不但不能听，还要把他从邪恶中净化出来，把恶人变成好人，是最大的功德。

10.以色列人攻打下雅谢，基列，米甸后大家分到很多牲畜和财产，流便和迦得两脉族人向摩西申请要雅谢，基列作为放牧之地。摩西说：“神指给你们的土地是迦南地，不进迦南视为胆小退缩，上次有人报恶信，不去攻打迦南地，被神流放旷野四十年而亡”。流便与迦得两脉首领说：“我们不是退缩，攻打迦南地的时候，让我们的队伍在前面打，只是叫我们的妇女孩子在雅谢基列放牧”。于是摩西得到神的指示，同意他们的要求。

神要求以色列人到迦南地居住，不去迦南地的都被认为是胆小退缩。神的本意是让以色列人占领迦南地，要求以色列人都勇敢前进，神不喜欢胆小的人。流便与迦得两脉首领，他们去攻打迦南地，让以色列人居住，自己完成任务回到雅谢基列放牧，他们没有违反神的本意，他们是勇敢的，同时也让以色列人居住到了迦南地，但他们违反了神的要求。本意与要求，有时会有矛盾，“要求”是根据“本意”来产生的，“要求”有时不能完全体现出“本意”，就像制定法律的本意是让社会和谐，但法律总是有些漏洞，让一些不法分子钻空。流便与迦得两脉按神的本意行事，但违反神的要求，神没有怪罪他们，说明按本意做事高于条例要求。中国古代有一个和尚叫济公，和尚都要求戒浑食，他却大鱼大肉大吃大喝，可他的品行一样很高，一直被世人认为是圣僧，酒肉穿肠过佛主心中留，只要心中有佛，那些条例都是虚设，条例只是让和尚表面看起来和善，不如自已发自内心地爱世。我们平常生活和工作中遇到的规定条例，它们的本意都是让人好好地做事，不去犯错事，明白了条例的初衷就不会嫌规定太多太麻烦，规定只是作为一个标准，主要还是要靠自身的觉悟。规定是死的，人是活的，有很多事情都需要变通才行，只要不违反本意，违反规定是情有可原的，如果流便与迦得两脉按照神的要求去做，只居住在迦南地境内，那么辛苦打下来的雅谢和基列，到最后还要白白地让出去给别人，既然证明自己是勇敢的，迦南地确实在以色列人的占领下，那没有必要按规定全住在迦南地，分出一小部分人在外面是可行的，住在雅谢和基列可以扩大以色列的版图，还可以和内部人员少分财产让其它人多得，对以色列来说是多么有益的事。我们要活用规定，不能死按规定来办事，就像邓小平说的，不管白猫黑猫，只要能抓老鼠的都是好猫，我们不能让原有的规定绑住思想，凡对我们有益的事，我们就要想法得到，规定不是一尘不变的，新情况要有新规定，规定它是服务于利益的，不是利益的绊脚石，在利益的驱动下才产生规定的。我们在生活中会遇到一些特殊事，只有违反规定才能得到自己的好处，这个违反不会对社会和他人产生危害，可能还会对其它人带来好处，但在政府办公厅得不到批准，很多公务员都是抱着奉公守法，不求有功但求无过，死抱规定不放，这时你就不能退缩，下级的公务员不给办，就找上级，上级再上级直到有人说动才行，如果这个国家一个人都不懂得变通为民服务，这个国家也太死版了，迟早要灭亡，与时俱进才能使国家兴盛。

11.神耶和华对以色列人说：“进入迦南地，把那里居住的人全部赶走，不走的杀光，把他们的石像和祭坛全部铲除，瓜分他们的地，立我的祭坛”。你们不赶走当地人，他们会视你们为眼中刺，肉中钉，必会害你们。

卧榻之侧，岂容他人鼾睡，占领一个地方，必须要清除里面的异分子，非我族类其心必异，最可靠的做法，就是用自己的人，不要相信外来人。做为一个部门的领导，在其管辖范围内，不能允许有反对者，政令最怕被人阻挠行不通，有反对者，一定要将他赶走，你不赶走他，他就要害你，害你是必然规律。不可和异类妥协同处一处，这个妥协迟早要违反，这种背后阴人的事，胜负五五之数，不可用赌博式做事。我们船上，船长是最大的，但是有一个人他就不听从船长，资格比船长要老，有时还要教船长怎么做事，身为一个最高领导者，不能管住属下，让属下反客为主，真的是一个失败者，他所说的命令有人违抗，他却不去压制，放任属下尊卑不分，他失去威信如何服众，他的为人被人鄙视。作为一个领导者，如果做事树立不起威信，手下们肯定会认为他没用，只会欺软怕硬，这类人和小人没什么两样。虽然有些属下有点嚣张，身为领导就要不怕得罪人，只要自己说的话有理，行的事天经地义，就不能被属下的淫威所震慑，就算属下是朋友，这种反客为主的朋友有屁用，这种朋友只会害的你名望扫地，让人看不起，身为领导应当炒掉这种“朋友”，没有什么不好意思，难为情，说不出口，感情用事不果断，像个娘们！身为爷们，就要敢作敢当，不怕翻脸打架流血，无毒不丈夫。在自己的统治范围内，只有一种声音，出现异声，就要赶走，赶不走别人，自己走人，不能容许一山二虎。一个家庭，夫妻必须有一方为主，两个人都想当老大，只会吵架不和睦，最好是由男人来作主，女人作主就会偷汉子，要是男人压不住女人，最好早点离婚，免的来日作绿毛乌龟，娶老婆要取一个听话服从的女人，不可母夜叉型。

12．神耶和华吩咐摩西：“进入迦南地后，要设立逃城，让那些犯了杀人罪，但情有可原的人进入逃城避难”。

神给无意中犯罪的人一个机会，一些事情，不是我们能够控制的住，意外情况到处都有，不能把好人犯罪和坏人犯罪都一棒子全部打死。法院判决也会根据罪犯的为人进行量刑，要是罪犯之前是一个十恶不赧的坏人，刑就会重些，要是罪犯之前是一个好人，得到大家的尊重，就会从轻发落。给好人犯错留一个机会，对坏人犯错要罪上加罪，无论好人坏人犯了错，多少都要受到处罚，不能因为是好人就免罚，死罪能饶活罪难逃，给一个法律最底线的处罚，体现法律的公正和理性。我们看到别人犯错误，首先要确定犯错的人是好人还是坏人，再看事情的程度，对好人能宽容就宽容，对坏人要照章办事。在没有办法确定是好人和坏人的情况下，就看犯错是故意的还是无意的，对故意犯错，也要从重处分，无意的从轻发落。这个世界对于好人总是有相应的照顾，坏人都受到排挤打压，我们要做个好人。

13.神归定，遗产由最亲近的人继承，子承父业，没有子就由女儿继承，没有子女就由兄弟继承，以此类推。还归定，女子要是继承产业，必须嫁给本族脉男子为妻，切不可让产业流到外人手里。

肥水不流外人田，好东西都要留给自己最亲近的人，建立一份产业不容易，拱手让人，是神所不允许的。一个精明的企业为了更好地解少开支增加收入，他们会给职工建宿舍，建食堂，建超市和娱乐场所，这些设施都是收费的，让职工享受到便利，又能赚取职工口袋里的钞票，很好地利用肥水不流外人田的策略。作为一个普通人，也要利用好自己的资源，不让自己的钞票轻意地流到外人手里，比如自己的小孩子要请家教，可以找自己的亲戚，总有几个亲戚有才能并有空闲时间，托他们教育小孩一个放心，另一个请亲戚帮助可以增进友谊，请亲戚长期家教，一定要给钱，一般亲戚都会收费比专业家教便宜，让亲戚有利让自己有利，事情多么美好。像以前的农民，自己种菜种粮养牲畜，形成一个很好的内循环，解少开支增加收入，我们做事情，要充分利用好现有的资源，不轻意把钱流到外面，自力更生，丰衣足食，实在想不出办法，才能花钱解决，就算花钱解决，也要优先找亲戚，然后是朋友，最后是陌生人。人老寿终，财产要按神的意思传给最亲近的继承人，继承人必须是同宗族之内的人，女子继承家产，嫁人之时要么把财产送给本族之人，要么嫁给外人生下的子女一定有一个要跟母亲的姓，传承母亲娘家一脉。变卖继承的家产，都是一种不孝的行为，浪费了前辈人的心血，变卖继承的家产，只有在走投无路的情况下才能卖，不管何种原因变卖家产，将不再得到先祖的荫护，运气只会差。守住前辈的财产并发杨光大，是光宗耀祖的事，运气会更好。

申命记

1．申命记，主要是讲摩西在约旦河东，准备进入迦南地前，总结一路出埃及发生的种种事件，总结经验，告戒百姓尊守神的旨意和律例，拥护耶和华，为进入迦南地作好思想上的准备。

一路从埃及走到迦南地，百姓遇到困难和灾难，总是会抱怨神及代言人摩西和亚伦，每一次抱怨都会引起神的不满，降下种种惩罚。“抱怨”绝对不会带来好运，“抱怨”只会适得其反，当我们遇到困难时，不能相互猜忌，埋怨对方，内部首先要团结一致，众志成城能翻江倒海，最坚固的堡垒从内部攻破最容易，决不可以先内乱，大家要一起想出办法来解决问题。抱怨只会带来恶运，神憎恶凡人无用的抱怨，只有迎难而上，才会得到神的赐福，让很难完成的事都能完成。抱怨像一颗传染性极强的毒瘤，当有一个人开始抱怨时，很容易使很多人也开始抱怨，最后大家都抱怨对方，只顾着在内部斗争，而忽略了外部问题，最后搞的四分五裂，大家都没有好处，只会让别的人看笑话。

我们每隔一段时间，就要抽空作一个总结，好好坐下来拿纸和笔，把前一段时间内所作的事情来一个经验总结，看看自己那些地方作的好，那些地方作的不好需要改正。我们平常做了很多事情，在没有重大的事件上，人的脑袋会过滤掉一些锁碎的小事，不可能把每一件事都记在心里，每件事情它都有优点和缺点，不仔细回味是感觉不出来的，事情小但麻雀虽小五脏俱全，小事情中也可以得到大道理，从小事情中悟出经验，总比用血的教训去得到经验要划算，聪明人和平常人的区别，就在聪明人能从平常小事中就得到经验和启发，平常人从大事件大灾难中得到教训和经验，小事情天天有大事情很少有，主要还是靠小事情中得出经验教训，得的经验越多人就越聪明，做事更能成功。作出经验总结，可以更好找出自己的不足之处，加以改正，完善自身。作总结，不光是为了得到经验，在作重大事情之前，作总结可以找出遗漏的事项，使准备更加充分，就像摩西一样，在进迦南地前，告戒百姓们尊守神的条例，让每个人熟记各种戒条，不可被外族人利益诱惑，跟着神能得福，违反神不得好死，打好预防针，使进入迦南后能顺利控制好局面。

神给以色列人制定了许多的节日，有逾越节，七七节，住棚节等等，过这些节日的目的是叫百姓们不要忘记自己曾经的苦难，不要忘记神的恩德。人会随着时间的流逝，好了伤疤忘了痛，制定节日就会让子子孙孙都记得先人的事迹，以古为镜可以知兴替，让先人得到的宝贵经验，给子孙后代用。我们个人在平常的时候也要总结经验教训，把这些经验教训全写在纸上或存在电脑中，时常拿出来补充和温习，不让这些经验忘记掉，并留给后代作参考，以德传家可以兴十代以上。

2.神给以色列人定立豁免年条例，规定借出去的东西，七年之后没有归还，就不能再向对方索要；买过来的奴仆和奴婢，七年之后要放他们自由并给一笔遣散费。以色列人不能因为有豁免条例，就利用此条例故意借东西，也不能故意不借东西。百姓们不能对穷苦的兄弟袖手旁观，照他所缺乏的给他。

神制定豁免条例，是为了让以色列穷人能够在富人的帮助下，可以富起来，一个民族真的富有，不是几个人富裕的事，是大多数人富裕这个民族才算是富裕。有时有许多人要求帮助借款借物，我们帮助人要安亲近优先的原则，先帮父母子女兄弟姐妹，再帮堂兄弟姐妹，最后是表亲和朋友。家人和亲戚朋友有需要借款，只要对方行的事正确合法，你方便能帮的上忙就要多少给点帮助，借款给别人让他有能力去做事，做事成功能够脱离贫困，人类社会要达到和谐美满，就先要消灭贫困，穷是万恶之源，使一个人脱离贫困，是一件大的功德，如果大家都不相互帮助，穷人只会越来越多，社会也就越不安定，人穷了什么事都会干的出来。借款给别人，长时间没有归还，要认为他事业没有成功，还处在贫困线上，如果你还要他还钱，只会让他更加贫困，翻身机会更加渺茫，别人不还就不要勉强，等他有钱的时候，他要是有良心的话，肯定会还给你。借钱给别人，主要是为了让别人事业有成发家致富或者帮助人渡过难关有机会翻身，借钱不是让人用钱去享乐，不是给人用钱做坏事，对方借钱的出发点不正确，就不应该借钱给他，每个人的钱是有限的，要借给真正有需要的人，不能浪费在不正当的用途上。借钱帮助人，不可收取利息，收利息不是帮，是商业交换，没有人情在。

3.神制定关于贞洁的例：有人与有丈夫的女子行淫，女子并非强迫，奸夫淫妇都要被处死；有人与有丈夫的女子行淫，女子是被强暴，行暴男子要被处死，女人不用受罚；有人与处女行淫，就要拿礼金娶处女为妻；丈夫娶了不是处女的老婆，证明婚前与别的男人有性行为属实，可以杀死婚前淫乱的女子；男子与男子不可行淫。

我觉得与处女行淫就要娶处女为妻，这点不适合现代的法律观念，要是这点都算是合理，那每个男人都去强奸处女了，也有可能因为这点，以色列的女人都蒙着头，让人看不清楚是处女还是妇女，从而保护了处女。从以上的条例可以看出，神认为性爱是夫妻间的事，其它的性爱都是可憎的，要受到严加惩处，以色列的女子不允许从事妓女职业，男子不能从事妓男职业。性爱是夫妻的专利，夫妻作爱才能更加恩爱，如果与他人作爱，就会对家庭产生破坏，与他人作爱是一种贪图肉欲的可恶行为，淫为万恶之首，淫容易使人失去理志，色胆包天，女人偷汉子，可以做出谋杀亲夫的事，男人偷情，可以做出抛妻弃子的事，行淫乱自古以来都是受到社会的谴责，受到严惩。行淫不光危害社会，行淫也是对感情的背叛，对伴侣的不忠就是一种道德的败坏。现在的男女，没到结婚年纪，就想着男女之事，婚前性行为很普遍，嫖娼卖淫，包养情人，就是因为世风日下，道德败坏，那些爱滋病，梅毒，淋病等等在人类中到处传播，这算是神对凡人的惩罚吧！得性病死的人大多活该，因怀孕流产导致不能生育的女子，和性爱过渡阳萎早泄的男子，都是咎由自取。男女在国家法定结婚年纪前，不应当发生性行为，一切不以结婚为目的恋爱，男人都是在耍流氓，女人都是在发骚思春，两者都要受到惩罚。男女都达到法定结婚年纪才能谈恋爱，没有到结婚年纪谈恋爱，就是贪图肉欲的行为，要受到神的惩罚。神没有规定，男子与未出嫁的非处女发生性行为，要受如何处分，这说明婚前不是处女的女人，可以被男人玩的，可以不负责任，婚前非处女女人请不要说男人无情无义，是你们先对自己不负责任，没理由让别的男人来负责任。婚前有性行为的男人，要是娶了处女为妻，就是男人对不起妻子，这辈子都要对妻子好，用自己全心全意的爱护来赎罪。婚前与别人有性行为的男女结婚，因两人都有过错，所以免责，但得不到神的祝福,婚后如果品德上没有变好，是要多磨难的。

约书亚记

1．摩西死后，在神的授意下约书亚继承以色列人领袖。神勉励约书亚说：“无论什么人违背你，不听从你的吩咐，就必将治死他”。以色列流便，迦得，玛拿西三脉，也宣誓对约书亚像听从摩西一样地效忠。约书亚得到各方支持后，就开始展开对迦南地的军事行动。

作为一个刚上任的最高领导，约书亚在很多方面有所不足，很难服众，如果没有神的支持和流便，迦得，玛拿西三脉的忠心拥护，这个领袖位置很难坐稳。作为一个领导，要是手下们都不服，是无法驱动下属们办事情，要取得在一个团体中最高权力和地位，就要抓住这个团体中大部分力量，就像约书亚得到神和其它三脉支持，他的力量就能压制以色列各族脉，把政权和地位牢牢地掌握。人的勇气来自于坚强的后盾，如果没有坚强的后循，在别人面前勇敢不怕死，只是莽夫之勇，最勇敢也不会让强大的对手认输低头。人胆小怕事，就是因为缺少力量，有强大的力量人自然就会产生勇气，勇气是力量的产物，力量越大勇气越大，你比敌人强，你就胆子大有勇气和他斗，敌人比你强，你就会缺少勇气和他斗。智慧也是力量的一种体现，比如一个钱学森，就抵的上美国三个加强师的兵力，一个爱因斯坦，就抵的上美国的一个司令部，在各个时代的战役中，以少胜多以弱胜强，全是靠着智慧为主取胜的。你想要成为一个勇气十足的人，就要增加你的智慧，增加支持你的人，找一个坚强的后盾，有了勇气，你就能战胜困难，做常人不敢做之事。有一些人不怕死，谁要是惹了他，就和谁玩命，这种勇气只能威慑周围的人，起到保护自己目的，有这种不怕死勇气的人，可能连追个女孩子的勇气都没有，可能下海经商的勇气都没有，正真的勇气，是不惧怕任何事情，对自己充满自信心，只要自己喜欢的人或事，就会立马着手去做。

2.约书亚派了两个探子进入迦南地耶利哥城查看情报，两个探子进城后躲在一个妓女家里，被人发现举报城主，城主派人来抓。妓女给探子通风报信，提供一个隐蔽场所使他们藏起来，并靠知巡警以色列探子已经离开。妓女成功解救探子，向探子说：“你们的神太厉害，我们无法抵挡，这地迟早是你们的，看到你们来，我们的心都消融了，提不起勇气来反抗。救你们希望城被攻破之后，能看在我的面子上，留条活路给我和家人”。

从这个故事中明白，当敌人强大到无法对抗时，勇气会像冰一样消融，在没有勇气的情况下，人为了活路，居然会自告奋勇地当叛徒，当了叛徒还只要求活路。勇气对人实在是太重要了，做人一定要有勇气，没有勇气在，会失去斗志，任人宰割，这辈子只能活的平庸无能。自卑畏怯的心理大家都不同程度的有，有的人虽然也具备了一定的实力和优势，面对激烈的竞争，却觉得自己这也不行，那儿也不如别人，自卑的心理使得自己缺乏竞争勇气，缺乏勇气心，一旦受到了挫折，更加缺乏心理上的承受能力，总觉得自己确实不行，在激烈的竞争中，这种心理障碍是走向成功的大敌。如果无法增加你的智慧，无法让许多人支持你，无法找一个坚强的后盾，只能用其它方法增加勇气，方法我在网上找了一些，增强勇气的第一个方法：关注自己的优点。在纸上列下十个优点，不论是哪方面（细心、眼睛好看等等，多多益善），在从事各种活动时，想想这些优点，并告诉自己有什么优点。这样有助你提升从事这些活动的勇气，这叫做“勇气的蔓延效应”。这一效应对提升勇气效果很好。增强勇气的第二个方法：与勇敢的人多接触。“近朱者赤，近墨者黑”这一点对增强勇气同样有效。增强勇气的第三个方法：自我心理暗示，不断对自己进行正面心理强化，避免对自己进行负面强化。一旦自己有所进步（不论多小）就对自己说：“我能行！”、“我很棒！”、“我能做得更好！”等等，这将不断提升自己的信心。增强勇气的第四个方法：树立勇气的外部形象。首先，保持整洁、得体的仪表，有利于增强一个人的勇气；其次，举止勇气，如行路目视前方等，刚开始可能不习惯，但过一段时间后就会有发自内心的勇气；另外，注意锻炼、保持健美的体形对增强勇气也很有帮助。增强勇气的第五个方法：.不可谦虚过度。谦虚是必要的，但不可过度，过分贬低自己对勇气心的培养是极为不利的。增强勇气的第六个方法：学会微笑。微笑会增加幸福感，进而增强勇气。增强勇气的第七个方法：扬长避短。在学习、生活、工作中，抓住机会展现自己的优势、特长，同时注意弥补自己的不足，不断进步，肯定能增强勇气。增强勇气的第八个方法：阅读名人传记，因为很多知名人士成名前的自身资质、外部环境并不好，如果多看一些这方面的材料有助于提升勇气心。增强勇气的第九个方法：做好充分准备。从事某项活动前如果能做好充分准备，那么，在从事这项活动时，必然较为勇气，而且这利于顺利完成活动并增强整体勇气心。增强勇气的第十个方法：给自己定恰当的目标，并且在目标达成后，定更高的目标。目标不能太高，否则不易达到，如果达不到，对勇气心会有所破坏。增强勇气的第十一个方法：冒一次险。当你做了以前不敢做的事以后，你会发现：原来作这事并没有什么了不起！这对提升勇气心很有帮助。增强勇气的第十二个方法：排除压力。过重的压力会使自己意志消沉，对自身产生怀疑，从而破坏勇气心，学会排除压力对保持原有勇气帮助很大。增强勇气的第十三个方法：做自己喜欢做的事。对自己喜欢做的事，因为比较投入，容易取得成功，继而产生成就感，这非常有利于勇气心的提高。增强勇气的第十四个方法：保持健康。注意全面的营养、保证身体锻炼、保持快乐的心境，良好的生理、心理状况会使自己产生幸福感，进而产生勇气心。增强勇气的第十五个方法：尽量依靠自己。有事尽量依靠自己解决，能不断激发自身的潜力，并且通过一次次的成功，不断提升自信水平。

3.约书亚带领以色列人民向迦南地发起猛烈的进攻，在神的帮助下，占领许多城市，每得一个城市，就将城市里面的人都杀光，杀的迦南人胆寒。神要求以色列人只信奉他一个神，严禁信别的神，不能和迦南地的人订立任何契约。迦南地的基遍人怕以色人杀光他们，就装着自己是远方来的外人，慕名而来和以色列人修好，约书亚被骗和他们订了契约，约定不杀他们。约书亚被骗订约，神没有为此降怒。

事无绝对，凡事都有意外情况发生，神规定不能和迦南地的人订立任何约定，约书亚也尊照神的意思办事，谁知道基遍人假充外地人，声称慕名神耶和华的强大，赞美耶和华，愿服侍以色人为奴仆，约书亚就被忽悠和他们签订了合约。有一些意外真是让人无法想到，对这些特殊的意外，神没有怪罪约书亚，神的本意是让以色人服从他的旨意，被骗算不上违反神的规定，约书亚没有违反神的本意，不知者不罪，神容许一些不知情的意外事件。我们平常工作中，上级下达的命令，我们全心全力按着上司意思去做，被一些意外事情办砸了，上级一般都会安慰属下，不会怪罪。凡事都有意外，所以做事不要向人打包票，最多说这事有九成以上把握，话不能说的太满，以免没有回头路，在可能的情况下，都不要跟别人立下军令壮，就算立军令壮，也要在里面说明，要是遇到意外情况可以免责。

4.约书亚带领以色列人民占领迦南地大部份地区，杀了当地居民，夺得城市。约书亚按神的意思，把占领地分成九个半，（流便，迦得，玛拿西半支脉已经分地），让九个半族脉拈阄分配领土。

很多东西都无法做到分配平等，不平等就会有人不满意，矛盾就是从分配不均中产生，消除不均产生的负面情绪最好的方法就是拈阄。先把要分配的东西分成数份，大家拈阄得份，各自靠运气，不存在人为的公不公平，以后遇到分配东西，无法让各方面满意，就用拈阄的方法最合理。拈阄只对有争议的东西分配适用，对已经明确的东西不能用拈阄来分配，可以把已经明确的东西先分好，最后把有争议的东西用拈阄分配。

士师记

1．约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事，离弃了领他们出埃及地的耶和华，去叩拜别神，惹耶和华发怒。神说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话,所以约书亚死的时候所剩下的各异族，我必不再从他们面前赶出，为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”。将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们。当他们极其困苦时，耶和华就兴起士师，以色列人与那士师同在，士师拯救他们脱离仇敌的手。

很多人都有遗忘的特点，当一件事过了很长时间，就会好伤疤忘了痛，同样的错误会在很多年以后重犯。神为了让以色列人时刻记住他和他的旨意，就不把迦南地的外族人清理干净，留下一部份异族人来，不断地在以色列人中制造灾难。当以色列人被外族人欺负时，就会向神求告，神会要他们重申自己在以色人中的地位，要求以色列人熟记神的律例，当以色列人全心忠诚于耶和华时，神会指定一人成为士师带领他们战斗反抗，取得和平的生活。人不能被动记起以前的教训经验，被动就意味着自己已经遇受难处，人要平常时候有空就把以往的经验教训复习温过，时常记着有用的经验教训，当遇到事情时，就可以立即解决，不用再受一次损失。为了更好地记住经验教训，可以写写日记或周记，把每天发生的事件中得到感悟和经验写下来，每隔一段时间看看自己的经验总结，也可以找几本提高人智慧和能力的书来阅读，现在科技发达，手机都是智能的，可以把日记和书都放在手机里，随时随地都可以拿出来看看，让自己每天沉浸在经验之中。我现在把《36计》《人性的弱点》《圣经》放在手机里，一有空就拿出来看看，以前喜欢看的YY小说戒掉了，那些东西对自身实力提高一点作用都没有，纯属浪费时间，把看小说的时间都用到看经验智慧之书上。不要把时间浪费在无用的事件上，有空多作经验总结，温故而知新，让自己变的充满智慧，成为伟大人物。作为一个领导，要时常向属下们开个会，把一些工作中出现的问题和经验作全面的讨论解决，对一些规章制度，要不厌其烦地时常提及，让规章制度深入在属下们的骨髓里面，总的目标就是为了大家能记住，不致遗忘而犯错误。

2．士师以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上裤子里面。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来，以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹将其杀死。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。” 他们耽延的时候，以笏就逃跑了。到了以法莲山地吹角，以色列人随著他下了山地杀摩押人，这样，摩押就被以色列人制伏了。

做重要的事，要谋而后动，不能想到什么就做什么，知道自己将要说的话不好听，就要想办法把这话换个好听的方式说出来，或者换个角度说出来。以笏杀有保护的摩押王难于上天，他就想办法利用进献礼物靠近摩押王，再谎称有神重要传话给他，顺利地走到摩押王身边，再利用藏在腿上的利刃将他杀死。成功执行宰首行动，伪装好现场蒙蔽卫兵逃离敌宫，趁敌人群龙无首之际，发动以色列人进攻摩押人，取得最终的胜利。做重要的事情要在事先谋划详细，有一个可行性的方案，有进有退，不管计划失败或成功，都能保证自身不受严重影响。

3．士师底波拉打败迦南夏琐王耶宾的将军西西拉，西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’西西拉疲乏沉睡，雅亿取了帐棚的橛子，手里拿著锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，西西拉就死了。以色列人追赶西西拉到雅亿的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了。

当一个人失败的时候，他的运气会非常地差，屋漏偏逢连雨夜，以前对他好的人，都会离他而去。比如我的堂姐，被人骗了一百多万，我们每个亲戚都会有意地避开她，怕她因破产而到处借钱，这个钱借了不知道什么时候会还上，人都是自私的，谁也不愿意无条件地把属于自己的钱送给别人，做人都是以自己的利益放在第一位，不会损害自身的利益去免费帮助别人，特别是那种事业失败的人。西西拉以为逃到了一直和好的基尼人希百家，就以为可以躲避以色列人的追杀，谁知道一向交好的基尼人会出卖他，雅亿为了自身安全着想，怕被西西拉连累，就好生将他安顿，趁他睡着之际用橛子钉死，还将他的尸体交给以色列人领赏。每个人都有失败的时候，在失败的时候，不是急着去翻身，而是要好好地坐下来反省自己的过错，等自己想清楚了之后，也刚好能过了噩运期，总结失败的经验再图东山再起。失败的时候也不要怪亲戚朋友不肯帮助，人世间的情就是这样，看到你倒下，谁都会躲开你，更有甚者会落井下石，在你好的时候，到处是奉承的话，每个人都想和你攀交情。做人要多靠自己，少依赖别人，就算想依赖别人，你也要换种方式依赖，你向别人借钱，让他有好处可占，双方有利把依赖变成借势，让人主动心甘情愿地借你。在中国也不要做那种过激的事，天下现在都是连网的，犯了法没地方可以躲藏的，全中国人民都要举报抓你，没有什么人可以相信，最要好的朋友都会因受牵连而出卖你。

4. 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！” 基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主”。耶和华的使者就伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼，以此作为证明。神要封基甸为士师拯救以色列人，基甸对神行为有怀疑，就对神说：“你若果照著所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是乾的，我就知道你必照著所说的话，藉我手拯救以色列人”。次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来，有点相信神要封他做士师。基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，请你再试一次，但愿羊毛是乾的，别的地方都有露水。” 这夜　神也如此行：独羊毛上是乾的，别的地方都有露水。基甸才完全相信神。

遇到有疑问的事情或者遇到不合理的事情，不要相信别人的话，一定要对方拿出充分的证据才能信。基甸做事很谨慎，当神在他前面出现时，他不相信是神，当神显了神迹才相信是神；神要封他做士师，他照样不相信神会这么好心，当神再次为他显现另外的神迹，基甸才相信神真的要封他为士师。出门在外，不要轻意相信别人的话，现在骗子到处都是，一不小心就会被骗光钱，严重的被骗去卖身卖脏器，骗死的都有，和佰生人说话要留意他所说的每一句话，大多数的骗术都有漏洞，仔细找找会发现一些蛛丝马迹。天下没有掉馅饼的事，真的好事，也是需要付出代价的，对于突然降下的好事，要谨慎对待，让对方做出许多证明才行，对方给不出合理的理由，就不要答应，如果怕因为自己的不信任让好事错过，可以先答应下来，然后回头去调查清楚，没办法查清的事就要找一个好的借口推掉，这个借口一定要找的合理，以防引起别人不高兴，到时报复你。

5．基甸打败了米甸人，米甸人两个王西巴和撒慕拿逃跑，为了宰草除跟，基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人不肯给他们吃，基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 基甸从那里上到毗努伊勒，向那里的人也讨要吃喝；毗努伊勒人也与疏割人一样不帮助基甸。基甸向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。” 基甸追赶捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，回过头来之后，用野地的荆条和枳棘责打疏割人，拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。

除了敌人和坏人，一般有熟悉的人向你需要帮助，多少给点帮助，因为熟人敢和你开口要帮助，说明他是相信你的，你不帮助他，你就会让他失望，他会记恨你回头来报复你。疏割人和毗努伊勒人因为不帮助基甸，就被基甸报复杀害，就是最好的例子。交友一定要交好人，与坏人要早早地划清界线，要是与坏人交了朋友，你借钱给他，你就是帮助坏人等于间接做坏事，你不借他，他又会向你报复。对于自己不喜欢的熟人，帮助可以少些，比如他要借五百元，你可以借给他二百元，不借就是你的不是，他会记恨你，借少了他只是心中不舒服，但决不会报复你，在借的时候你要把话说的好听些，就说自己最近也紧张，日子不好过，只能帮这么多。不可在借人东西的时候说难听的话，难怕你极不情愿借，既然借出去了，没道理还说难听的话来让人生恶，说难听的话借钱的情谊也就没了，借出去不为别的只为得个人情和情谊。

6．耶弗他想要成为以色列的士师打败亚扪人，他向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。” 于是，耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们。耶弗他回到了自己的家。不料，他女儿拿著鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”最后耶弗他不得不把自己的女儿献祭给神。

人不能随便就向别人夸下海口，把自己的后路堵死，话都要说的活，以防悔之晚矣，要留有后路空当可退。虽说想要得到什么，就要付出相应的代价，这个代价必须是你自己知道的东西或事情，不可求别人的帮助，就盲目地由对方事后提要求，要求必须是事先就提出来，事后提要求就是由人宰割。人也不能为了得到自己最渴望的东西，就不顾一切不计损失去换取，代价大于付出，就像生意做亏本买卖一样，得不偿失的事不能去做，我们要控制自己的欲望，不能图一时之快而损失了全部，要用理智战胜本能，分析得失比例，好处大于害处才能去做。比如有一些男人，为了图肉欲，就去找小姐，肉欲是满足了，可要是得了爱滋病一切就悔之晚矣。无欲则刚，这里的欲应该指的是享受的欲望，人不贪图享受，就不会被欲望占据思想，就能保持理志，心不为外物所动理志地做事情，才能获得最大的利益和成功，才能变的像钢铁一样刚强，不会因为别人拿着你想要的东西控制你。耶弗他就是被想得到力量的欲望占据思想，就向神许了大愿，才使得自己失去了唯一的女儿，犯下后悔之事。不是所有的欲望都是坏事，人要是没有了追求的目标，生活将没有意义，好的欲望比如，欲望成为受人尊重的人，欲望子女成为伟大的人物，欲望遇到灾难能活下去，欲望全家人幸福健康，欲望民族能强大起来等等。好的欲望，可以不受别人控制，可以修身养性，好的欲望也叫希望。

7. 士师参孙喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”参孙为了自身安全，每次问这个问题就骗大利拉。大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。” 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死，太爱大利拉不忍心伤害她，参孙就把心中所藏的都告诉了她。她再告诉非利士人，最后导致参孙被抓遇害。

自己的老婆永远比别的女人要好，只有自己的老婆才会真心爱护自己，其它女人不会对你真心的，遇到有利益的事，她会出卖你。参孙爱妇女大利亚，可到最后却被大利亚害死，别的女人靠不住。要爱就爱的自己的老婆，老婆帮你生小孩，照顾家里，老婆不会出卖你，全心全意为你着想，老婆是最值得爱的人。人不能喜新厌旧，看到老婆年纪大了，变的难看就嫌弃她，应该对老婆好点，不让她操劳过度变成黄脸婆，用爱情去滋养她，有爱情滋润的女人有幸福感会看起来漂亮。在中国有很多贪官污吏落马，都是死在女人的身上，这帮贪官有了钱就养情人，天天和情人睡觉，枕边风吹吹，不知不觉中把自己的秘密全告诉了情人，等到情人需要钱或名份的时候，要是不满足她们，她们就会记恨把贪官的秘密揭发，从而落入法网。每个人都有秘密，和女人睡觉很容易被枕边风吹的吐露秘密，和自己的老婆睡觉吐露了也没关系，和别的女人睡觉，她们才不会帮你保守机密，会利用秘密和你讨要好处。能睡觉的女人只有自己的老婆最可靠，夫妻本来一体，荣辱与共。有一些人会说：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。我认为大难临头，当然要各自飞，难道要全家在一起死光光才算好事？能逃得了一个是一个，一起死没有意义，留下一个还可以照顾家里的老人和孩子，死光了谁来带你的小孩？是男人的话，就应该把灾难一个人承担，让老婆孩子逃生，天下极少有不爱自己小孩的女人，是母亲的都会照顾小孩，不会光顾着自己逃命，把小孩扔掉。

路得记

路得和拿俄米是一对婆媳，他们的丈夫因为从以色列迁居到摩押作了外人，耶和华神离弃了他们全家，他们得祸，死的只剩下一婆两儿媳，她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回以色列境内，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们. 拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样,愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”，一个儿媳就离开了拿俄米，只是路得舍不得拿俄米，路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！” 拿俄米就和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到以色列伯利恒本族之地。路得对婆婆非常孝顺，感动了周围人，在婆婆拿俄米的授意下，波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕，生了一个儿子，孩子起名叫俄备得（俄备得生耶西，耶西生大卫。）

善良贤惠的女子，不管出身如何，到哪里都是抢手货。同样道理，一个人要是品德高尚，无论到哪里都受到人欢迎。相信品德高尚的人，有好报，会受到神的恩顾。只有品德高尚的人，才能培训出伟大的人物；品德高尚的人当领导，这个国家才能繁荣昌盛；品德高尚的人做生意才能发大财。我们都尽力使自己成为一个品德高尚的人。

神是公义的，只要你信神，按神的旨意做事，不会因为是外帮人，就会对你的恩惠少一些。信仰神的人，都是神的子民，大家是平等的。

（从这里开始以后就是看到哪里就写到哪里，随性而写。）

被人指责是一种好事

箴言第十二章有一句话：“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类”。我们在平常生活和工作中，经常会犯一些错误，而受到上级或者同事的指责，人都不喜欢被别人指责，大多数人被他人指责，第一反应就是为自己辨护，第二反应就是憎恨指责你的人，很少人会静下心来虚心接受，好好反省自己的失误。按神的意思，别人看到你的错误，向你合理地说几句管教的话，你应当把这事当成获取知识的好事，而不能觉得是别人和你过不去，憎恶管教你的人，你就如同畜类。管教的话一定是合理的，只有合理的话才能从中获取知识，就是因为你不知道这个知识，你才会犯错受他人管教。管教的话你要像喝甘露一样享受，而不能觉得委屈难过，更不能产生厌恶和仇恨，听从别人正确的话，也是对他人的一种尊重，你不仅不丢面子，还会得到对方的好感。在别人指责你时，你要仔细耐心地听完整个事情，中途不要打断，听完后不用急着为自己辩护，关闭嘴巴开动你的脑筋，分析研究一下自己是否真的过错，对方的话是否合理，要是对方话确实有道理，就要虚心接受，向他道歉，摄取经验改过自新；要是对方的话不合理，你才能说出你的理由，以理服人，切不可行恶毒之事。大多数人都不喜欢受管教受训受指责，我们在看到别人犯错误时，不可用恶毒的话来训示，说话的手断要柔和，方便让人接受，最好不要直接指责别人错误，用智慧的话语带着他自行领悟到自己的错误，指责别人的人终被别人指责，指责他人是一种对他人自尊心伤害的行为，很容易会遭到反击，变成狗咬狗，就算当时没有吵起来，至少也会种下憎恨的种子！只有通过智慧的言语，让他自己意识到这是错误的，这才是正确的做法。智慧的言语可以是一个故事，可以是一句名言，可以是生活中见到的事例，可以是利害关系的陈述，智慧无处不在，只要你肯找，都能找得到。

好人为什么有时短命受灾，恶人为什么有时享福

看了《箴言》和《传道书》，在里面经常出现：造恶的人得富贵又寿延，为善的人受贫穷又命短，有时候老天不遵从“恶有恶报，善有善报”，善人做好事而没有好报，谁还愿意来当善人？恶人做坏事还能得到好报，谁还不来做恶人？《传道书》中写到：“人在日光下所行的事，都是虚空”，人赤裸裸地来到世上，也赤裸裸地离开世上，生不带来死不带去，不管作恶的还是为善的都难逃一死，终成虑空，在活着的时候，要好好在自己应得的分里享用，好人享用多些，坏人享用少些。在活着的时候，只要对自己有利的事就是对的，会给自己带来害处的事就是错的，行善事大多是对的事，行恶事大多是错的事，但这个不是绝对的，有时候行恶也会带来好处，比如以色列人从埃及到迦南地，把迦南地的原居民赶走或者杀光，他们行的事在世人眼中就是为恶，可是他们得到好处，他们的子孙就能在迦南地幸福地生活；有时候行善事，也会遭到灾难，比如雷锋，焦育录，孔凡森，赖宁等等好人，他们都英年早逝。善与恶的评叛，不是我们凡人所能明白的，有时你做了好事，当过去一段时间后，你会发现，你做的好事会害死很多人，有时你做了坏事，当过去一段时间后，发现这个坏事能拯救很多人，我们没有神那样的超能力，可以看到我们所做下的事对未来产生的后果。雷锋他英年早逝，可能他很会帮助人，在无意中帮了一个坏蛋，这个坏蛋在以后对社会产生巨大灾难，帮助坏人的好人，也算是恶人；有一个坏老板，他办公司赚钱是为了自己享受，赚了钱之后包养情人，吃喝嫖赌，雇打手去欺负老百姓，有一个打工的，兢兢业业为这坏老板做事，能省钱的地方一分钱也不给老板多花，工作勤快，不做违法的事，明知老板的为人可恶，还为坏老板赚很多钱，在我们眼中一般人会认为这个打工的是好人对工作负责，但实际上他所做的事都是为这坏老板赚钱，让这坏老板有更多的钱去做坏事，明知道是恶人，还帮恶人做事，不管这做事的人心地如何，他都是只为了自己能得老板赏识，保住职位赚钱，他绝对称不上好人，这是为虎作猖100%坏人；有一些人表面看起来很和善，在公众眼中都是好人形像，背地里说不定在做着伤天害理的事，披着羊皮的狼在这个社会中存在很多；恶人没有恶报，在圣经《列王纪》中所罗门事迹有解惑：所罗门起初遵守神的教条，得了智慧并建造圣殿，神对所罗门说“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里”，在神恩的卷顾下，所罗门所统治的以色列国富民强，所罗门得到神的承认和赞扬。后来所罗门不遵从神的旨意，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神，所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活著的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回”。从这事中可看出，一方面恶人祖上有荫德或者之前做了好事，可以抵灾的，另一方面神要是赞美了一个人，要是这人今后成为恶人，都不会报应在他身上，父债子还，把灾难要报应在子孙后代上，赞美一个人又咒骂同一个人，就像搬起石头砸自己的脚一样，神是不会做自损颜面的事，所以恶人要是他自己不会受到报应，但是他的子孙就要为他的恶受到报应。不是不报，时辰未到！恶人终要得报。善与恶是不好区分的，我们也就不要太在意，不要纠结“好人没有好报,坏人有好报”。好人不能滥做，好人要帮好人，在不知道对方是好是坏的情况下，最好不要帮助，就算要帮助也要得好处才行，得了好处就不叫做好人，这是等价交换，不存在善恶。在《传道书》第十章中有一句话：“死苍蝇使作香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，一滴墨水.可以使一缸的水变黑，一个经常做好事的人，做了一次坏事就被民众记下，被认为是假好人；一个经常做坏事的人，突然做了一件好事，民众就称颂浪子回头金不换。就算最初我们是怀着好心的态度做事，由于我们不知道自己所做的事到最后会是好是坏，难免会做出造恶的事，所以做人不要把自己认作好人，遇到别人说你是好人，你千万别承认，就要说自己算不了好人，我也会做错事，这世上没有绝对的好人，如果你在公众间树立起好人的形像，当你做错事的时候，你会受到万夫所指，你就被认为是假好人，你就是骗子。我们要心怀谦虚谨慎，不要心好就自认为好人，时常告诫自己“我是有罪的”。不要在意善恶的区别，是因为我们凡人无法分清善恶，纠结这事没有意义，但不能不在意了就可以乱来，按照概率角度来说，做好人做好事有90%以上能得好报，做坏人做恶事有90%以上得恶报，按概率选，我们也要选择做好人。做了好人没有得到好报，只能说是自己运气差，不要抛弃做好人的思想,神总体思想是让好人得福，让恶人受难。

人活着的目的

我之前说过，人活着就是要成为伟大的人物，要么就是培养或制造出伟大人物。不是赚钱多就是伟大人物，不是官当的大就是伟大人物，伟大人物是能对百姓对社会带来幸福安定的人，就像耶稣一样传福音给世人，就像唐太宗一样给子民带来和平富裕，就像有钱的商人解囊扶贫救难，就像科学家爱因斯坦一样带动文明进步。简单一点就是：1.教人道德；2.消灭贫穷饥饿；3.向更先进文明发展。教人道德能使人们向善，尊重他人，相互帮助，团结友爱，不做伤天害理的事，不贪图享乐，为人正直，勤劳积极向上，让这个社会变的美好。只有让世人道德素质提高，才能解少犯罪，解少纠纷，大家融洽社会和谐。自己没能力教好别人，最起码自己要做一个品德优秀的人，圣经中已经告诉世人，只有品德优秀的人才会得神蒙恩，会有好运，做事顺利，远离灾难。“穷”为万恶之源，人穷了饭都吃不饱，就不会顾着去学习品德，只为活命，什么事都会干出来，人有钱了日子才能正常过下去，才会守法知礼节，消灭贫穷和饥饿是每个人应尽的义务，不光自己要富起来，还要带动周围的人都富起来，一个国家只有几个人富裕，这国算不了富裕，只会是两极分化，只有当人人都富裕，这个国家才是真正的富裕。有钱了，才能不用为了生活而操劳，有时间研究建造出更先进的事物，使文明进步。自然万物，都是在进化的，优胜劣汰，只有进步才能留存，人类社会不能只满足现状，要创造出更加有效的社会机制，创造出更加保证人类生存的生产技术。目前虽然没什么灾难可以消灭人类，但是地球在宇宙中是微小脆弱的，一块大的陨石，一次超新星爆发，一个小型漂移黑洞都可能让人类消灭干净，所以要进步，造出更好的科技产物，供人类种群躲避和战胜灾难。以上三样事情，能三者兼有最好，至少要兼有前面两点1.教人道德；2.消灭贫穷饥饿；当人类科技进步到能战胜任何自然灾害，人人品德高尚的时候，人类社会就是天国或叫天堂，人人都是神。

合理的欲望

佛家教人莫贪，圣经教人禁贪，道家教人无欲刚钢，道理是对的但人总免不了有欲望，很难做到无欲无需，欲望对普通人来说是一种动力，就是因为你需要更好的生活质量或更好的社会地位（利和名），才会开能脑筋身体力行，去达到自己的目标。做人的目标有高低，最基本的目标是能够安身立命---饿了有饭吃，冷了有衣服穿，累了有地方睡觉；高的目标是成为伟大的人物，站在世界的最高端俯瞰众生。每个人都会依据自身的条件和社会经历，给自己定出一个目标或叫欲望，欲望无止尽，当一个欲望满足之后，接着会产生新的欲望，这些个无止尽的欲望推着人一步步向前进，只要你还有能力在，你就永远持续追求下一个新的欲望，直到自己失去能力才会停下来并开始想着保住原有的所得，保不住就一退再退，退回到最基本的欲望，就是安身立命。当安身立命都无法做到时，不是死就是暴乱！都说欲望会害死人，欲望大多时候在道德上被作为贬义，往往和贪婪无度挂钩。人类社会又不能没有欲望，要是人人都不会产生更高的欲望，只满足饿了有饭吃，冷了有衣服穿，累了有地方睡觉的基本欲望，那人类社会和文明就很难进步，只有欲望才能推动社会前进。打比方说：人满足吃饱的欲望后，就会想到食物中有些东西味道差很难下咽，于是就有了美味，为了美味就会发明创造出各种调料和烹制方法；人为了计算方便和管理数据就造出了电脑，电脑速度反应慢，就会想到创造出更快的电脑，快了还有更快永无止境；国家与国家之间为了保家卫国，就会造出武器和军队，武器一个比一个先进，不断地军备竞赛生怕落后被打，竞塞创造产生出更先进的事物。这些例子有很多，在这里就不多累赘！欲望过盛，又会对人产生危害，非但不能让社会进步，还会破坏社会发展，比方说一个官，他要是为了满足自己的私欲，让自己有香车美女洋楼别墅，就会利欲熏心，利用职权贪赃枉法有失公正，危害社会。综合许多事情来看，欲望在一些事件上是有度的，在一些事件上是可以无度的；欲望在一些事件上是有好处的，在一些事件上是坏处的；欲望的产生有时是自发的，有时是被逼迫的。这个就像《周易》里面说的一样，凡事都有正与反，天与地，阴与阳，万物都在变化运动中，欲望也有正与邪，欲望随着环境的变化而变化，有时变的可能截然相反。

欲望的正与邪。当一个人产生出一个欲望，这个欲望会给许多人带来好处，几乎不会危害社会，这个欲望可以被定义为正义的欲望，比如那些创造发明的欲望，更先进的东西使得大家的生活更加方便舒服，发明灯炮可以照亮万家，发明纸张可以方便大家书写记事，攻克科学难关推动科技进步改变提高人类文明，又比如那些圣人和教徒的欲望，他们希望天下的人都懂得道理，人人相互帮助团结友爱，奉公守法尊重他人，勤奋向上虑心好学，对社会是很有益处的。当一个人产生出一个欲望，这个欲望会给社会带来危害，几乎无益于社会，只对自己有益，这个欲望就定义为邪恶的欲望，比如说一个人能吃好饭，营养均衡，他还要吃熊掌吃鱼翅，使得有人为了利益去猪杀野生动物破坏生态平衡产生自然灾害祸及大众，又比如一个官员，靠工资收入和补贴已经能过上好日子，他还要想得到香车美女洋楼别墅，利用职权贪赃枉法为自己谋利，损害公众的利益。对于正义的欲望，可以是无限地满足下去，欲望越大对社会好处就越大，对于邪恶的欲望，要把它尽早从心中拔除，消灭在萌芽状态。对于一些未定义或者未明的欲望，要限制它，不让它向邪恶方向发展，最好能改到正义方向，比如一个人经常被欺负，他就会产生出一个强大起来扬眉吐气的欲望，当他的欲望满足之后，他可能会朝着报复之前伤害过他的方向发展，这时就要限制这类的欲望发展，改向别的正义欲望发展。

合理的欲望首先是看正义的还是邪恶的，当无法分清是正义和邪恶的时候，其次看欲望是正常的还是非正常的。正常的欲望具有一定的度量，比如说，你吃一碗饭就饱了，可在吃完这碗饭后，感觉味道很好，你又挺着肚子硬吃了第二碗，吃一碗是你的本份，已经满足你了，吃第二碗就是过份了，属于贪的行为，欲望过了合理的度，是要受惩罚的。官员靠工资收入和补贴已经能过上好日子，他还要想得到香车美女洋楼别墅，也是欲望过了度的表现。得了银山还要得金山，贪得无厌更是过度的表现。非正常的欲望是指超过了自身的需要，为满足自己的贪性而继续取得，是指超过了自身的承受能力，为满足虑荣心和快感而奢侈享受。每一个人的需要和承受能力是不同的，一个皇帝可以有很多个老婆，一个普通农民有很多老婆就非正常了，一个大公司的老板可以开宝马，一个普通农民开宝马就非正常了,享受要量力而行，这个力表现在经济能力，身体负荷能力和精神承受能力上。花钱享受，只要花掉的钱不会对你正常开支和防患储备产生影响，是合理的花钱享受；吃喝享受，只要别吃坏身体，吃了对身体有益无害，吃吃喝喝享受是没事的。对于目前社会上包养二奶的现象，我认为有钱人包养二奶，可以拉动房地产和汽车行业，二奶的开支也大，这些对促进社会经济都有一定的好处，利人利已利社会，只要对自己的家庭不造成严重伤害，包养一个是合理，包养两个就是过度非正常。人的能力越强，欲望的度量就放开的越大，人的能力越小，欲望的度量限制的越小，一个靠救助金过日子的人，那怕吃一次肯得鸡，都算作奢侈，非正常欲望。在原始社会，当时的人们生产技术低下，生存环境充满生命危险，人们普遍的欲望是能有食物和不被野兽杀死；在奴隶社会，人们普遍的欲望是能得自由；在封建社会，人们普遍的欲望是税务轻减；在现代，人们解决了温饱，普遍欲望是过上小康生活。这说明欲望的度量是根据社会普遍性看法来衡量，会随着社会发展变化的，比如80年代，在农村谁家要是经常吃肉，就会认为奢侈享受，现在天天吃肉都是很正常的事，没人会认为奢侈。欲望也不能过分地压制，要不然生活就会缺乏乐趣，要是一个身家上亿的富翁，吃的是烂菜淡饭，骑的是破自行车，这个也是不正常的。什么样的身份地位和经济条件，享受相应大众认同的福份，不要做些名不符实的事，过分的节检就是小气吝啬，过分的享受就是奢侈荒淫无度。