《醒世姻缘传》里的龙式母女形象解读
陇东学院中文系汉语言文学专业学号：2008061216姓名：马平
摘要
：《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后的又一部以婚姻家庭为中心,广泛地反映社会生活的长
篇巨著。书中成功地刻画龙氏母女形象，母亲龙姨是一个人前低声顺气，人后撒泼放刁的渺小卑微但又充满反抗精神的女性形象；女儿薛素姐泼悍刁蛮、乖决作恶，集暴戾、“泼妇”“悍妇”的形象于一身，但又具有敢于冲破传统束缚，勇于挑战封建夫权，追求独立自由人格的女性新形象。笔者通过对大量的文献阅读，检索相关资料，借鉴前人研究成果，对龙氏母女形象作了新的分析并简要的探讨了其形象的发展和性格的形成过程，在此基础上又深入地分析了龙氏母女的关系，最后将龙氏母女与《红楼梦》中的赵姨娘母子形象进行了对比。
关键词
：醒世姻缘传；龙姨；薛素姐；比较研究
一、问题的提出
署名西周生的《醒世姻缘传》是我国明末清初的一部百回万言世情小说杰作。全书以因果报应为框架，描写了一个冤冤相报的两世姻缘的故事，同时也囊括了当时社会生活的方方面面。写一个性格懦弱的纨绔子弟由于前世的罪孽而遭受报应被妻妾虐待的故事。书中对薛素姐凌虐丈夫成癖的行为描述，揭示出中国古代少见的男卑女尊的夫妻关系，塑造了悍妇恶妇龙氏母女形象，进一步丰富了古代中国的女性文学形象画廊，从而创造出了其他作品不可替代的文学价值与审美价值。
对《醒世姻缘传》的研究，自该书问世三百年间便未曾间断，近年来更是热度不减，研究者包括大陆、港澳台和国外著名学者。对其文本中的女性形象的研究也在不断的深入和细化。本文通过对大量文献的阅读，检索相关资料，总结前人研究结果，借鉴前人研究成果，对龙氏母女形象做了新的分析并简要地探讨了其形象的发展和性格的形成过程，在此基础上又深入的分析了龙氏母女的关系，最后将龙氏母女与《红楼梦》中的赵姨娘母子形象进行了对比。本文认为西周生的《醒世姻缘传》中成功地刻画了龙氏母女形象，母亲龙姨是一个人前低声顺气，人后撒泼放刁的渺小卑微但又充满反抗精神的女性形象；女儿薛素姐泼悍刁蛮、乖决作恶，集暴戾、“泼妇”“悍妇”的形象于一身，但又具有敢于冲破传统束缚，勇于挑战封建夫权，追求独立人格的女性新形象。
目前，学术界对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究大多聚焦在薛素姐、童寄姐等人身上，而很少关注龙姨这一主要人物，只有少数几篇期刊论文在相关章节里简略提及或论述。可以说，对龙姨的研究还属空白。同时，要真正认识、了解、掌握薛素姐的形象及其形成过程，从其生母兼对其影响很大的龙姨角度出发，会有新的收获和发现，这是本文的独特之处。
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二、近年《醒世姻缘传》女性形象研究综述
近年来，对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究比较受关注，但对其女性研究主要围绕薛素姐、童寄姐等人物。例如，北京语言大学人文学院教授段江丽女士出版过专著《醒世姻缘传研究》,她依据自己对《醒世姻缘传》研究资料的爬梳整理的情况,全面系统地介绍了自胡适《醒世姻缘传考证》发表以来，对《醒世姻缘传》研究的状况,包括外部研究和内部研究。中国社会科学院文学研究所副研究员夏薇女士也出版过《醒世姻缘传》研究的专著。扬州大学文学院董国炎教授对《醒世姻缘传》中善恶轮回思想体系的发展和小说的地位问题作了深入探讨。山东师范大学刘洪强博士对《醒世姻缘传》中的悍妇薛素姐的形象进行了深入分析,并且从影响和接受的角度为这一形象的出现建立了一个谱系。淄博师专王光福教授对《水浒传》中的阎婆惜和《醒世姻缘传》中的孙兰姬进行对比分析,指出小人物在大作品中的关键作用。
可见，目前学术界对《醒世姻缘传》女性人物形象的研究比较受关注，但对期女性研究主要围绕薛素姐、童寄姐等人物，很少涉及到龙姨这一主要角色，更很少有学者对龙氏母女关系进行考证爬疏、分析论证。本文借鉴前人研究成果，经过对《醒世姻缘传》原著各种版本进行多次细读文本，进一步对龙姨、薛素姐的形象进行了分析，严谨而又细致地考辨了龙氏母女的关系。
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三、龙氏母女形象解读
（一）龙姨形象解读
胡适在《<醒世姻缘传>考证》里说:“我们若要懂得薛素姐必须先懂龙姨”。可见，龙姨与薛素姐在精神上是有着一脉相承关系的，龙姨与其他同类女性有着迥然不同的特征。
1.龙姨婚姻是其悲剧人生的开头
龙氏婚姻是其悲剧人生的开头，她是在薛教授五十二岁仍未有后的情况下而进入薛家的。龙姨作为封建的牺牲品的性工具嫁入薛家，为了给薛家传宗接代、生儿育女、延续香火。“不孝有三，无后为大”，薛振与龙姨婚姻的根本目的就是为了薛家宗族的繁衍。明律规定:“民三十年以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”已年过半百的薛振，尚无子女，“也娶了一人，但不晓得天意如何？”可见，薛教授娶龙氏的目的就是为了传宗接代。书中没有说明龙氏的确切年龄，但是，从书中描述的情况来看，她至少要比丈夫小三十岁。
2.十年生三子，地位仍然卑微
龙氏是薛振教授之妾。作为人之妾，她一生不仅“贪婪、愚蠢又卑微”，而且泼辣刁钻。龙氏一生命运坎坷，备受凌辱，但她以自己最为微弱的声音向男权社会发出了有力的抗争。在家庭中，龙氏虽然是三个儿子一个女儿的母亲，她不仅没有母亲的尊严，甚至也没有人身自由和意志，而只是物化为男性生儿育女的工具。
在不到十年的时间里，龙姨为薛家生育了一女三男，可以说有了“半个主子”的身份，但她在薛家的地位依然相当尴尬和卑微。儿女也只是借她的身体受孕、出生，对儿女而言，她不是母亲，只是龙姨，薛夫人才是嫡亲的娘。在儿女的问题上，她既没有发言权，也没有参与权。原著第六十八回里，素姐的婚事，“从
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头到尾都是薛教授夫妇说了算!”从中我们不难体会到，龙氏表面争强好胜，泼辣恣肆，本质上却脆弱不堪，她的毫不退缩、逆流而上不过是苦苦支撑罢了。大儿子薛如卞，二儿子薛如兼则更是因为科举考试成为统治阶级，到了她的对立面，自己倒给自己生了两个死对头，她们未因“母以子贵”，而她的地位在薛家仍然那么的卑微。
3.在丈夫眼里永远是个奴隶
首先，在薛振眼里，龙姨“撒拉着半片鞋，歪拉着两只蹄膀，倒是没后跟的哩!”在夫权社会里，龙姨充其量只是薛教授家的一个常年奴隶，她对薛教授，或者薛家而言，只是个传宗接代的性工具，只是一个为薛家延续香火的产婆，再无任何地位和名分。在薛振眼中，“那姓龙的撒拉着半片鞋，歪拉着两只蹄膀，倒是没后跟的哩!”
其次，在薛振眼里，龙姨是廉价、低贱、渺小的奴才。当龙姨为薛家生了三个孩子，为薛家延续了香火，光荣的完成了自己的使命后，她便成了廉价、低贱、渺小的奴才。从此，她在薛家过着非打即骂的生活，苦不堪言。第四十八回“护短母吃脚遭拳”，写素姐打骂丈夫，回娘家后，龙姨袒护薛素姐而遭薛教授殴打，“只见薛教授猛熊一般从屋里跑将出来，也没言语，着龙氏脸上两个醉巴掌，打的象劈竹似的响；腿上两脚，跺了个趟超，又踢了顿脚。”还骂道:“要是小素姐骂婆婆打女婿问了凌迟，他在外头剐，我家里剐你这奴才!”
第三，在薛家，龙姨过着非打即骂的奴才生活。第五十六回素姐待往三官庙打酸，龙氏替她求情，薛教“就着势，迎着脸个括辣一个巴掌，一连又是两个，骂说:“我把你这个贱才„„甚么不是你鼓令的!”龙氏的卑贱出身，使她在家庭中扮演着一个与尊严丧失殆尽的失败者!在薛家，龙姨只有挨骂的份，只有挨打的份，她虽为薛家十年生了三个子女，功劳苦劳皆有，为薛家传了宗接了代。但在那个时代，封建纲常里只有嫡，没有庶，妾只是一个担当着生儿育女、传宗接代的角色，而没有其他任何的权利与地位。
4.人前低声顺气，人后撒泼放刁，具有强烈的报复心理
在《醒世姻缘传》众多的女性形象中，龙氏是独特的。她人前低声顺气，人后撒泼放刁。这个行为乖张可笑的女人用自己既可笑可恨，又可怜可悲的一生，向我们展示了一个妾妇完整的生命历程。龙姨具有泼悍性格的，她骂起人来口若悬河。她只要有气,就可以当众咒骂,只要有愤,就可以如江河一泻而下,竭尽粗鄙恶毒之语。骂人大约是她降服男人、敌手、甚至长辈的最好手段了,于是她们尽情地、淋漓尽致地渲泄着、咒骂着。作者塑造这么一个悍妇形象,不仅仅是为了称颂她们对封建礼教和婚姻制度的反抗性，而且也为了表达作者对因果报应的佛家思想。因此，她不仅泼辣蛮横、无理取闹，而且还教唆、指使、支持薛素姐对妇女的不公平待遇进行抗争，力挺女儿反抗罪恶的封建礼教，争取女性的人生自由和恋爱自由。
龙氏的丈夫薛教授对她而言，没有任何依赖与保护，她生的三个儿女也对她是渐渐疏远的，这些并没有加强龙氏在家庭内生存的安全感，相反，却使她对整个家庭产生了强烈的报复心理。势单力孤的她没有办法，只有通过给予女儿薛素姐斗争力量，来达到她自己的目的。她的反抗虽然还很朦胧，但由于她对素姐的支持，使她的抗争意识提高到一个新的高度。
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5.渺小卑微但却充满叛逆精神的女性形象 