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中国文化通论复习提纲完整版

发布时间：2019-10-10 23:39:19 来源：文档文库

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中国文化概论复习题纲

主要看每章节后面的名词及思考题。下面这些在课堂上基本讲到，只有“三纲五常”和“中庸”没有解释，但涉及到。另补充“中国古代蒙学读物的特点”。

1、“文化”一词的古代解释

文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。

2、人类文化史上的四大文化指什么？

中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。
3、文化的外显模式、内隐模式

文化的外显模式主要包括哲学、法律、历史、艺术、宗教、风俗、社会制度、行为规范、语言体系等，它们以文字等符号系统或人的具体行为为载体，一般都有外壳形式。

文化内隐模式大致包括价值观念、思维方式、情感取向等，这是人们在长期的文化历史发展中积淀而成的深层的东西。
4、正确对待文化遗产的原则

即以科学的、辩证的方法审视和筛选文化遗产，批判封建性的糟粕，继承民主性的精华。
5、中国的“伦理型文化”的显著表现？

历代统治者视道德感化为政治统治的重要手段，将有助于统治稳固、社会有序的道德规范去“教化”民众，以规范社会成员的思想与行为，此即所谓“以德治国”。

强调两个人的伦理义务，要求个人服从整体。

强调个人自身的道德修养，视“修身”为立命之根本。
6、为什么说中国文化具有鲜明的主体性和善于吸收外来文化的包容性？
1）中国文化的博大精深与绵延至今，在于它的兼容并包得胸襟，在于对不同区域或民族文化的交汇与融合中，求得顽强的生存与发展。

2）对于境外文化，中国文化多能以宽阔的胸怀去迎接挑战，并加以采撷、消化和吸纳，使之成为中华文化的有机组成部分，如来自南亚的佛教于两汉之际传入中国，至隋唐达到鼎盛，佛教思想对中国社会产生了广泛的影响，但它并未取代中华文化，也无损于中国本土文化的独立性格。中华文化是以儒家文化为主体的。

7、中国文化和谐型的特点有哪些？

天人合一的思想强调人与自然要和谐相处，认为人与自然不是截然分离的对立物，人的存在于自然的存在是互为包含的。首先，天人合一思想肯定天地、万物、人是齐同的，同类相通，统一成一个整体。其次，人是“天地之心”，为万物之灵长，宇宙之精华，人要爱万物。再次，人的活动要遵从自然的法则，与自然环境和谐交融。

知行合一在古代哲学家和教育家的视野中，不仅是一个认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。首先，主张人应该增进道德认识，提高道德实践的自觉性，反对只说不做或言过其行。其次，“知”与“行”是相互依赖、相互促进的辩证关系。

情景合一是中华民族在创造美和鉴赏美时所追求的一种境界，其深层文化内核在于“天人合一”。它要求在追寻、创造美的过程中，执著于人的情感与自然、社会的“合一”，在再现自然之工、社会之真时渗透主体色彩、使审美过程中，要求人与自然、社会即审美主体与客体联系起来，强调客体与主体的和谐交融，这都体现了中国文化“和谐型”的特点。
8、内圣和外王

“格物、致知、诚意、正心、修身”，以及“修身、齐家、治国、平天下”，这种“内圣”与“外王”统一的理想人格，对秦汉以后的知识分子，乃至整个中华民族的人格追求都产生了重要的影响。
9、整体直观思维

整体直观思维是以整体思维为思维模式。中国古代的思维模式以整体思维、类比思维和辩证思维为特色。

气作为一种思维模式，体现了整体直观的特点。

在中国古代科技的发展过程中，整体直观的思维模式影响深远，从而使传统科技擅长全面而系统地观察现象，并直接对这些现象进行分析综合。

从科学研究的思维方式上看，从整体直观出发描述研究对象，体现了朴素的对立统一的法则。

中国传统的整体思维方式的缺陷也是显然的，即忽视对客观事物内部深层结构作定量研究和实验分析，从而在不断修正中建构起理论体系。

10、观物取象

注重实用和整体思辨，形成了古代中国人观物取象、直观类比的方法论。

仰观天文、俯察地理即是观象，由现象而产生直觉领悟，进而近取人身，远取万物，在类比的基础上作出类推，以认识和解释在宇宙大系统中天、地、人三者的关系。

古代天文、中医等学科的理论与实践，最能体现观物取象、直观类比的特点。

观物取象、直观类比的方法，使中国古代科技在重视整体把握的同时，又注意把握事物间的相互联系，这也使中国古代医学，以及涉及生态环境保护的天人协调理念至今仍尤其生命力。但是，重视以直观和经验为基础，去领悟和把握宇宙，却忽视了理性和逻辑，用这种方法去认识、理解和描述事物，往往显得笼统和模糊，甚至带有直觉主义和神秘主义的成分。应该承认，严密的定理和定律的匮乏，使传统科技难以构架起系统的理论。
11、三纲五常指什么？

三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲

五常：仁义礼智信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
12、中庸

在价值观方面，孔儒之学以“中庸”为最高的价值准则。

中庸注重的是事物发展过程中内在的和谐与平衡，有其原则与标准，而且中庸又非一成不变，而应随社会的发展和自然界的变化进行调整。

中庸要求坚持一定的标准，这个标准，在儒家看来就是万事万物固有的规律，以及基于这个规律之上的人类社会的和谐秩序。
13、一国的文化生成背景有哪些？

地理环境、农耕经济、社会结构
14、历代“冠服”有哪几类？（P112--113)

中国历代帝王、群臣的官服，变换繁杂，分类亦多，从其发展变化来看，大致可以分三个阶段：第一阶段为秦以前，创设了冕服制度；第二阶段为秦汉两晋南北朝，主要以冠作为身份地位和品秩的标志；第三阶段为隋唐至明清，创设了朝服、公服制度，并以服色和补子纹饰作为区分官阶和官品的补充。

15、上衣和下裳

华夏族的衣裳为上衣下裳形制。衣是上衣，裳指的是下裙。华夏族上衣的形制多为交领右衽。“衽”即衣襟，右衽是华夏族上衣的主要特征，而当时少数族人则多为左衽。

周代上衣的款式种类较多，常见的有襦。

商周时期下身穿的服装称为“裳”。裳由7幅布帛缝纫而成，前3幅，后4幅，腰部带，穿有带子，穿着时带子结系腰间，即成一简状，样式与裙相似。
16、五服制及其意义

中国传统的孝服俗称五服。五服制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服制。

意义：起到强化社会等级的作用；服饰制度起到维系九族血亲为纽带的宗法制的作用。
17、中国传统建筑布局的主要特点及相关理念

群体的和谐型。中国传统建筑的平面布局，“具有一种简明而又深邃的组织，聚而不乱，分而不散，规整中有变化，变化中有秩序，在建筑群体中充满着一种和谐的气氛；中国传统建筑崇尚中轴的理念和依恋大地的情结，使建筑布局处处体现井井有条的秩序感和对称均齐的和谐性；中国传统建筑不仅体现了世俗的理性精神，而且渗透着传统的伦理精神。

组合的内向性。内向性是中国传统建筑平面布局的又一特征。中国古典建筑，对墙的重视，反映其相对封闭的内向性格。

阴阳的融合性。中国建筑一般都坐北朝南，即背阴向阳；中国古代建筑在体量和尺度上注意“适可而止”，不追求过分的高大；阳数作为吉祥的象征，成为建筑设计时所关注的文化要素之一。
18、明清园林种类

明清的园林种类：北方的皇家园林和江南的私家园林。
19、释“四合院”

四合院的住宅布局。从平面布局看，它是以规整的单体围合，组织成整体的建筑组群，布局既均衡对称，又自然构成建筑的内向性。

四合院，方形平面，房屋围院而建，兼有“墙”的功能，成“四合”形制。家庭成员按其尊卑长幼各居其所，封闭性、私密性和注重伦理秩序是四合院的文化内核。在北京，四合院是明清城市建筑的最小单元，大大小小的四合院排列拼组成胡同，胡同与大街相通，构建出古都的基本格局，维系着充满古情古韵的历史文脉。

四合院的平实、方正、和谐、理性的布局，恰如其分地昭示了中国文化重伦理秩序及群体和谐的特点。

四合形制独立于外部世界，内部自成系统，建构的是以家庭为单位的伦理和空间秩序。在人文意蕴上，也折射出民族心理的内敛性和向心力。
20、古代建筑里坊制和街巷制

在唐代，里坊四周筑有坊墙，设两门，坊内有街、巷、曲，坊门于早晚定时启闭。这种棋盘形封闭式的里坊制度，给人以理性、严谨和秩序感，体现了封建集权为了严格社区管理而加以严整规划的政治色彩。

城市即积聚着财富，又荟萃着人文。这种“比屋鳞次，坊无广巷，市不通骑”的街巷制格局，开启了中国封建社会后期城市布局的基本格局。

21、古代园林的美学特征（包括相关名言）

曲折含蓄之美。前人说：“造园如作诗文，必使曲折有法。”诗文的曲折含蓄，在于写得有起伏，有波澜，园林的曲折含蓄，在于整体布局上取奥多变的序列轴线，在于细部营构上的山的求奇，水求曲，廊求回，路求幽。古典诗文与园林，对于隐与藏的艺术处理，以及对曲折含蓄的美学追求，恰有异曲同工之妙。

疏密相间之美。中国园林在景点布设上通常采用疏密相间的手法，移步换景，张弛有度，景色连绵不断，但和谐中有变奏，流畅中有间歇，给人以忽张忽驰、忽扬忽抑、似断实续的节奏感和韵律美。

天趣盎然之美。人工产物却有盎然的天趣，这是中国园林的又一美学特征。在自然与人文的关系上，中国园林讲求“天开”与“人作”的完美融合，人工建筑要与自然环境水乳交融般地统一成和谐之妙。

诗情画意之美。中国园林既有画的意趣，又满蕴着诗的情韵，诗情与画意交融，合构成深邃意境。
22、古代首饰种类及成人礼

古代首饰的种类：发饰中常见的有簪、钗、胜和步摇等；耳饰有耳瑱、耳环、耳坠等；手饰主要有指环和手镯。

成人礼：古代女子“十五而笄”，男子“二十而冠”，举行成人礼后，女子挽发结髻，男子束髻戴冠，都要用到簪。

23、四大菜系是什么？

鲁菜、川菜、粤菜、苏扬菜
24、礼之初，始之饮食

古代食物匮乏，要在食物上规定礼仪。《礼记》认为，礼仪风俗导源于饮食活动。所谓礼之初，始之饮食，揭示了文化现象是从人类生存最基本的物质生活中发生，这是中华民族顺应自然生态的创造。
25、官学

西周官学分为国学和乡学两类，在中央办有国学，在地方办有乡学。西周官学制度的显著特征是“学在官府”。

春秋战国时期，官学制度的显著特征是“学在四夷。

汉代官学分为中央官学和地方官学两类。

魏晋南北朝时期，学校按学科分类，是官学制度上的创新。

唐代的官学制度已相当完备，堪称中国封建社会官学制度的代表。

宋代在官学中创办画学，这是宋代在人文美育史上的贡献。

明清两代狭隘的立国思想，制约了官学的发展。
26、六艺

商代的贵族子弟，在学校学习识字、写字和阅读，还须接受礼、乐、射、御、书、数等文化和技能教育。礼、乐、射、御、书、数在商代就被称为“六艺”，六艺教育在商代已被列入学习科目，这为西周的学校教育奠定了基础。

27、中国古代蒙学读物的特点

中国古代较著名的蒙学读物有：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》等。古代蒙学读物的特点是：（1）在内容上，这些课本大多能根据少年儿童的心理、生理和思维特点，融知识性、伦理性和趣味性于一体，从最基本的识字起步，融入伦理道德、历史典故、自然常识、生活常识、人文教育等内容，以开启心智。（2）在形式上，蒙学读物大都句式整齐，韵律和谐，易记易诵，琅琅上口，所以流行极广。
28、伦理本位的教育思想

古代教育家十分重视人文思想的传授和道德伦理的教化功能。主张以教育为手段，把一种完善的德性，通过人是自觉和自我完善逐步推广到民众，造就出理想的社会。

伦理本位的教育思想，基于不学无以为人的理念，充分关注人的道德品格的培养，以加强人际之间的道德凝聚力，有期合理的因素。问题在于它偏重的是道德修养的提高，忽视的是对自然科学的学习和研究，这就限制了知识分子探索、开发和利用大自然，从而最大限度地创造社会物质财富的热情，所谓“正其宜不谋其利、明其道不计其功”，因此，它的消极因素也是明显的。
29、启发引导

就教而言，当学生经思考却不能透彻理解时，教师就要启发引导之；就学而言，则要求学生能举一反三，从已知的联系到尚未知的。
30、嫁娶有媒

父母之命，媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不法，社会也不予认可。古代的这一婚姻制度，实质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。
31、古婚娶成立的必备条件和基本程序

（1）父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。

（2）纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，概括起来就是婚仪的三个阶段：即相亲（纳采、问名）、定亲（纳吉、纳征）、成亲（请期、亲迎）是古婚的基本程序。

32、何谓七出与三不去，古代离婚制度的基本特点

七出与三不去是古代的一种离婚制度。

古代丈夫遗弃妻子有七条理由，叫“七出”。它包括：不顺父母、无子、嫉妒、多口舌、淫乱、有恶疾、窃盗。

三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。意思是，妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。

古代离婚制度的基本特点：第一，古代尚无现代意义上的协议离婚，所谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中心的离婚制。第二，“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保证丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。第三，离婚还可以第三方的意志为转移，即通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是封建家长制在离婚制度上的反映。第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅有的一点保护。
33、贞节观的含义及评价

贞洁观的含义：一是治好家内，以敬顺为德；二是夫死不嫁，从一而终；三是不淫乱；四是处女贞。

贞洁观要求女性婚前不与任何异性同居，保持“童贞”；婚后只与丈夫同居，保持“妇贞”；夫死不再嫁，保持“从一之贞”。贞节观单方面要求妇女注重操行，守身如玉，从其形成之初就表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已无独立人格和自我意识可言，其地位卑下也是历史的必然了。
34、佛教人生观基本内容

佛教的基本教义是“缘起论”和“四圣谛”。

佛教给“缘起”下了这样的定义：“因此有彼，无此无彼，此生此彼，此灭彼灭。”缘起论是佛教对世界生成与存在的认识，佛教的一切教义都以此为理论依据。佛教讲缘起有11义，其中最重要的论点是无造物主、无我、无常和因果相续。

四圣谛是佛教的人生观，其基本观点是人生的本质就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，摆脱痛苦之道就是断绝欲望，修成正果，涅槃寂灭。

“四圣谛”包括苦、集、灭、道四谛。按照佛经的解释，“谛”是“真理”的意思。佛教认为，人世间都是“苦”的，叫“苦谛”。“集谛”的“集”是“因”的意思，佛教认为贪、嗔、痴等都是招致人生苦难的原因。“灭谛”讲的是要解脱痛苦，只有熄灭烦恼，达到“寂灭为乐”的“涅槃”境界。“道谛”讲的是修行方法，主张远离种种欲望，保持身心宁静，从而进入无漏清静的禅定。

35、何谓禅宗？其主要理论？为什么说禅宗的创立标志着佛教的进一步中国化？

（1）禅宗为中国所独创，是佛教中国化的典型，禅是“禅那”的简称，汉译为“静虑”，意思是静中思虑。

（2）其主要理论有四：第一，主张人人皆有佛性，求佛不假外求，而应直指心性，即到自己内心去找，“即心即佛”，“见性成佛”。第二，主张顿修顿悟，认为佛性本有，心性本净，无须渐修渐悟，只要顿悟本性，即可“立地成佛”。第三，提倡不诵经义、不习禅定的简易修持方法，摆脱经典教条和繁琐仪式的束缚，不重偶像崇拜，而尚单传心印，要求个人专注在一法一心参究，以期证悟本自心性，这叫“参禅”。第四，主张即事修行，修行无须出家，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，所谓“悟在刹那间”、“悟在担水挑柴间”。
36、道教的基本信仰及思想文化来源

道教的基本信仰：第一，神学创世论与多神信仰；第二，炼形养生与心性修养。

道教的思想文化来源：原始巫术和宗教是道教的来源之一；神仙传说和阴阳五行学说是道教的来源之二；谶纬神学和阴阳五行学说是道教思想的来源之三；道家哲学史道教思想的来源之四。
37、在中国的特定社会条件下，历史上的宗教表现出哪些基本特点？

（1）道教的基本信仰：一是神学创世论与多神信仰。二是炼形养生与心性修养。

（2）原始巫术和宗教是道教的来源之一；神仙传说和方士方术是道教的来源之二；谶纬神说和阴阳五行学说是道教思想的来源之三；道家哲学是道教思想的来源之四。

38.在中国的特定社会条件下，历史上的宗教表现出哪些基本特点？

第一是兼容性。中国文化兼容并包的传统，使中国社会能够兼容不同的宗教文化，从而形成本土与外来多种宗教长期并存、互相融通的格局。第二是宗法性。在宗法封建制的制约下，中国古代宗教也体现了一定的宗法性色彩。第三是王权高于神权。中国历史上，佛、道二教一度繁荣鼎盛，但并未出现神权超越王权的局面。

39、古代主要的宰相制度

宰相制度经历了三个基本阶段，即秦汉的三公制、隋唐的三省制和明清的内阁制。

三公制：丞相、太尉、御史大夫，为中央政府最高官员，并称三公，位同后世的宰相。丞相是最高的行政长官，太尉是最高的军事长官。御史大夫为副丞相，既是皇帝的机要秘书长，又掌握朝廷内外监察，是全国最高的监察长官。

隋唐建立了以三省六部为主体结构的中央官制。三省指的是尚书省、中书省、门下省。三省的职责分别为决策、审核和执行。三省的首长均为宰相，共议朝政，较之于秦汉，他们之间的权限和分工已趋明晰。

尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，每部下辖四司。各部的职责为：吏部掌管官吏的任免、考课、升降、调动；兵部掌管武官的选用和兵籍、军械、军令；户部掌管土地、户籍、赋税、财政；刑部掌管司法、刑狱；礼部掌管朝廷礼仪、祭享、贡举、学校；工部掌管工程、水利、屯田、交通。

40、明清的内阁制

41、道教建筑

道教的建筑称为“道观”，大多坐落于幽谷深山之中。道观的平面布局深受中国庭园式民居的影响，中轴对称，数重进深。与一般的中国建筑相比，道观更注重风水，其选址多在蔚然深秀的幽山清水之间，崇尚清虚而幽静，所以道观在文化意蕴上别具清幽的特色。

43、佛教对中国文化的影响主要有哪些方面？

（1）中国传统哲学吸收了佛教思想以后，提高了理论思辨水平，佛教哲学也成为中国传统哲学的重要组成部分。

在伦理道德方面，中国佛教既承袭了印度佛教戒律中所包含的伦理精神，又逐步接受了源于儒学的忠孝仁义等道德价值取向，从而丰富了中华道德规范。

佛教对中国的文艺也有着重要的影响。

佛教起源于印度，传入中国后，融入了中华文化的因素。

填空题（每小题1分，共20分)

简答题（每小题10分，共30分）（每小题一般四句话，每句2-3分）

三、论述题(第一小题20分，第二小题30分，共50分)
1、对题目观点提出赞成或不赞成的见解并自圆其说（5分）；观点鲜明（5分），条理清晰（5分），论据充分（5分）。见解独到、视野开阔者，酌情加分。
2、在下列内容中任选其一写作文：文化强省、文化产业、文化传播和传统文化等。体裁可为演讲、教案、感想体会、辨析说明、争鸣看法、评价、方案构想等。集中针对章节的具体问题，1000字以下。大约标准：价值性、创意性（或目标性、需求性）5分，语言表达5分，文化观点8分，论证能力8分，文章结构4分。比如“冼夫人文化传播”。可以从自己网络作业中提取，但不能抄袭别人的。如果是比赛、征文用稿（可在开头指明），可酌情加分。