孟子“仁政”思想

从《孟子·梁惠王上》看孟子的“仁政”思想

孟子（公元前372年-前289年），名轲，中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承和发展了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。

孟子的“仁政”思想

孟子着重发挥孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张，是儒家政治学说的重大发展。

“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。“仁”，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。①

总的来说，孟子的“仁政”思想就是主张“王道”，反对“霸道”，要“以德服人”，强调“民贵君轻”。

《梁惠王上》中体现出的“仁政”思想

孟子说：“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——他认为“仁”和“义”应该放在“利”的前面，不能因为“利”而舍弃了“仁”“义”。

“古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”——孟子提出君王要与民同乐，心存百姓，那样百姓才会拥戴你。

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”——统治者要多关心人民，要给他们一定的生存空间。

“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”——君王要施行仁政，轻刑减赋，让百姓安居乐业，只有这样才能使国家强盛。

孟子见梁襄王，卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也……”——孟子反对不义的战争，反对君王使用暴力，认为那样有反民意，会使君王失去民心。

“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——孟子主张“制民之产”，反对横征暴敛，以保持小生产者的相对稳定，这是孟子“仁政”学说在经济方面的主张。这是孟子所构想的封建社会自然经济的图画，这种构想承认农民有一定的财产权，反对杀鸡取卵式的剥削，主张征税有一定的限度，使农民生活得到保证，是有利于当时社会生产力发展的。

曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”——让百姓安居乐业才能实现王道。

"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”——也就是上文说的君王要有同情心，要体恤百姓。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”——施行“仁政”才能使国家强盛。

孟子“仁政”思想的局限性

孟子的“仁政”思想为后来中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论基础，在揭露统治者的罪恶，以及强调“民为贵”、“君为轻”等内容是有进步意义的。但是，他的主张如司马迁所评论，是“迂远而阔于事情”。这在当时形势下，单靠仁政，国家是不能实现统一的。再者，“仁政”思想在封建社会里从某种程度上说只是封建君主维护封建统治的一种手段，并不能真正的给人民带来孟子所构思的那样的蓝图。

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