《秋水》“然则我何为”部分的翻译及导读
一、原文
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”。
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢 而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
二、注释
然则：既然这样，那么。
何为：宾语前置句，为何。
趣：求取。
奈何：怎么办。
反衍：反方向发展。衍，衍生。推衍。
蹇：不顺利。
谢：代谢，衰落。
德：恩惠。
繇繇乎：读作ｙóｕ，坦然自得的样子。
社：土地神。
泛泛：浩荡的样子。
翼：帮助，偏护。
畛域：畛，读作ｚｈěｎ，疆界。
成：万物之成形。
不位：不固定。
息：生长。
方：原则。
骤：马快跑。
权：衡量其轻重而变通。
贼：害，伤害。
薄：迫近。
蹢倩：蹢，读作zhí，徘徊。倩，疾速。
落：络，笼住。
三、译文
河伯说：“既然这样，那么我该做什么呢？不该做什么？关于事物的推辞接受、求取舍去，我最终怎么办？
北海若说：“从自然大道来看，什么贵什么贱，这是说向各自相反方向发展。不要拘泥你的思想，而与大道相背离。什么多什么少，这是说事物的新陈代谢。做事不要固执于一方面，而与大道相异。威严像国家的君主，不偏袒任何人而给予恩惠；坦然自得地像社祭时的土地神，不偏袒任何人而给予福祉；浩渺广阔像无边无际的天地，没有界限。兼蓄包容万物，难道有谁能受到特殊帮助吗？这就叫做‘无方’。天下万物齐整一样，谁长谁短呢？大道不会终结没有起点；万物都有死有生，所以不可以依靠成功。变化的事物有时虚有时满，不固定为某个形态。年岁流逝不能留住，时光逝去无法停止。消亡、生长、满盈、亏虚，终结与开始循环往复。这可以用来谈论大道的原则，评论万物的道理。万物的生长，像骏马奔驰，每个动作都在变化，每时每刻都在移动。该做什么？不该做什么？本来就将自然变化。
河伯说：“既然如此，那么为什么还重视大道呢？”
北海若说：“懂得大道的人，必定通晓事理，通晓事理的人，必定能衡量轻重而变通，能这样变通的人，就不会因物而伤害自己。有最高道德的人，烈火不能烧灼他，水不能沉溺他，严寒酷署都不能伤害他，凶禽猛兽不能残害他。并非说他们迫近水火、寒署、禽兽能免于伤害 ，而是说他们能明察安危，在祸福之间能避祸趋福，能小心地进退去就，因此就没有外物能伤害他。所以说：天性蕴含在内里，人为表露于外在，高尚德行在于天。懂得天性和人为的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境；或徘徊或快走，或弯曲或伸直，返回自然要冲谈论大道。
河伯说：“那么，什么叫天性？什么叫人为？”
北海若说：“牛和马生来就有四条腿，这就是天性。给马头套上笼头，给牛鼻穿上绳索，这叫人为。所以说：不要用人为灭掉天性，不要因故意而为灭掉本性，不要因有得而殉虚名。慎守自然本性不丧失，这才叫做反本朴归真。”
四、导读
在大道那里，贵贱是都要向对立面转化，不要拘泥个人的心智与大道相违背。多与少也一样是变化的，这是自然的代谢规律，不要拘泥一个方面与大道不同。大道兼怀万物，没有偏私，没有终结，没有起始。万物有死生、消息、盈虚等变化，这些变化非常快。对此，人类该怎么办呢？无为，也就是顺应自然的变化。
为什么看重“道”？因为懂得大道的人就能通达事理，通道事理的人才能应对自然变化。人为的进退、避害等都要能应对自然变化。所以，做事要符合大道，绝不能以人为去毁灭天性。
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