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虞舜故里考

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虞舜故里考
作者：陈坠
中国历史上，朝代自夏禹始，之后为商，再后为周，史称三代(或称三王，争议几无。但三代以上，则纷纭众说，莫衷一是。不过，大多都归纳出五帝，五帝之中，排在末位的通常都是虞舜。这说明，关于舜的文字记载，已明显与神话传说拉开了距离，而接近于寻常人家之生活插曲以及英雄人物之传奇故事。有鉴于此，我们才有充分的理由认为，舜是人而不是神。因此，关于舜之故里的证实，就不再是子虚乌有的了。河姆渡遗址的发掘，使一些有识之士，重新考虑到：余姚乃虞舜故里，中国历代文献，有关于舜与余姚的文字记载，余姚至今仍流传有许多虞舜古迹。但联想与揣测，不能代替事实与结论。本文依据先秦文献中的蛛丝马迹，以及民间传说、考古成果、风土地貌等等，拟对此作一粗疏大略的罗致，以就教于方家。
一、姚墟姚水姚姓有虞
中国先帝之姓大都从水：黄帝成于姬水而姓姬，炎帝长于姜水而姓姜；所以，舜帝因长于姚水而姓姚，也就顺理成章。姚水今称姚江，又称舜江、舜水；源出余姚西南太平山及菁山，东流至甬入海。姚江成于何时，不得而知，推测大致与河姆渡遗址第一文化层相去不远，距今约5200-4700年左右。舜降世时，姚江已经形成，但河姆渡已成废墟，故称姚墟。以今天的眼光来看，所谓姚墟，恰恰是先留下的废墟；而余姚之“余”，在古汉语中写作“馀”，意思是剩下的，引申为遗留、遗存，李白诗中有“城荒古迹馀”。由此可知余姚之名，是姚墟遗存之意。姚江之名，想来也与之不无关系。姚江虽然不大，但一直远近闻名。北魏郦道元，把姚江释为《夏书》中扬州三江之一：“江水又东迳余姚县故城南，县城是吴将朱然所筑：南临江津，北负巨海；夫子所谓沧海浩浩，万里之渊也......江水又东注于海，是所谓三江者也。故子胥曰：吴、越之

国，三江环之。”①姚墟与姚水合称二姚。《离骚》中有“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”少康乃大禹后裔，曾封少子无余于越，以留守会稽之禹冢。屈原《天问》云：“舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”当尧听了来自姚墟姚水的人们有关舜的种种美德的报道后，便断然把自己的两个女儿下嫁给当时还只是布衣的虞舜。
氏的本义，应与氏族部落有关，氏暗示着事功成就与氏族特征，同时也兼有行家里手之意：“氏，犹家也。”譬如，炎帝称神农氏，意谓“神农乃始教民播种五谷”②；黄帝称轩辕氏，意谓“黄帝始垂前裳，有轩冕之服，故天下号轩辕氏”③。另外，构木为巢被称为有巢氏，钻木取火被称为燧人氏，疱厨杀宰被称为疱牺氏。舜姚姓而有虞氏，故对有虞氏的合理解释，或许应该是这样的：有，乃大有，即大丰收。有，在古文字中，从手而持月，月乃刺田工具，耒耜之类；令人想起有虞氏所独有的“舜耕历山”之说法。上古时，江南土地已十分肥沃，出产丰富，有河姆渡遗址作证；有稻谷丰收，才有储米仓廪，才有舜涂廪之故事；而仓廪实则知礼节，所以才有舜大孝之美谈。“昔者，舜区夫也，土地之厚，则得而‘有’之”④，说的正是此意。而有虞之“虞”，唯一涉及事功方面的解释，便是“古代掌管山泽的人”，如《史记》中“益主虞，山泽辟”。恰恰也只有江南一带的山泽，最值得一管，同时也只有谙熟大山深水的人，才委以“虞”任。《史记．五帝本纪》：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”《说文》解释道：“舜入山林之官，勤于职事，虽风雨而不误。”正因为舜从小就在江南山泽躬耕渔猎，所以才能“纳于大麓，烈风雨而弗迷”⑤。相反，舜若生长于中土冀州，便不可思议，因大禹治水之前，冀州正处于“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”。《吕览．审为篇》有：“昔上古龙门未辟，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃野，平原谢阜尽皆灭之，名曰鸿水。”可见，其时中土，还是一片不毛之地。舜之都于蒲坂，是在为尧起用且水治告成以后，故许多记载都

曾强调：舜一陡成聚，二陡成邑，三陡成都。
二、凿井而饮耕田而食
中国最古老的艺术珍品，都与山清水秀的南方结下不解之缘。从流传下来不多的与舜有关的文艺作品来看，便透露了舜与东南古土间的血肉联系。
刘勰在《文心雕龙．祝盟》中，清晰地载有舜“耕于历山”时的悠然情调：“舜之祠田云：‘荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。’”已有专家认定：与北方旱地之“锄耕农业”相对应的，正是南方水田之“耜耕农业”；而河姆渡出土的大量骨耜与稻谷，恰好又表明了余姚乃“耜耕农业”的发源地。又，《吴越春秋》保存下来的上古诗歌《弹歌》，一开口就反映出鲜明的南方特征：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”《淮南子》谓：东南之美者，有会稽竹箭。《史记》中，舜之能以两笠死里逃生的记载，想来也只有在多竹之东南一带才成。上古诗歌中的《击壤歌》：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”活脱脱如河姆渡先民之生活情景的生动写照；在河姆渡第二文化层内，人们发现有一口为我国最早的木结构水井。较早记下这首诗歌者，正是与余姚毗邻的上虞人王充，他在《论衡》一书中，至少两次记下此诗。《老子》中那段关于上古之时“小国寡民”的记述，显然也只能发生在南方；理由很简单，当尧之时与之前，中原一带，“十日并出”，“洪水振天”，居处条件十分恶劣，是不可能有此番太平景象的。《庄子．让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣毛皮，夏日衣葛希。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息；逍遥于天地之间而心意自得。’”《书．禹贡》中所称扬州(古越州“岛夷卉服”，“岛夷”即东南沿海居民，而“卉服”正是“葛希”之谓，也解作“斗笠、蓑衣”。《淮南子》：“匈奴出秽裘，于越生葛希。”

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