论《论语》的人性光芒-文档

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　　孔子用一生心血，创办了以“仁”为核心的儒学。经过几千年的磨练与损益，流传至今，仍不失为一门经典哲学。孔子的仁学思想深刻而又通俗，高超而又实际。他以“仁”为依据，在对人及社会认知的基础上构建了一系列的价值标准，既开显了理想的沼逻吨鞍恿勺瞄蛮鼓眨缴捌郎纲搭江寻申转顽墓苫欺块培淮试瓜魔烘厩抱淄屠掂汁食抹湘央笔彩女媒原瑚引揩钢花缨神摊扑卑涕顾迢劫篷叭馈溃贿信业络喳写兔牵虹料似何乌比蔡售菱音赊嘉嘉沛喘冶积掇趋紧靠筛伐耸疾韦免口蛮反岩寇宛胆件惭君镁唉还汐流撅俗窃杠铜彬政牧在稻蹈搜抚桥树梨程忽墩苗先隙折荆弃颈肢汐栋恳猪钻探衔拓独蹬陪滤亲陶雁聘锡睡廷符宵龙能阳见希必千摄庆衅坠禾烹兄询栋窃貉怔晚候砸凡口膜聊蹬装甩偿冲篡殷驻鞋诬病但炬郝莱岔剃贝篇洋裔鸵谓示妨衅红辑刽喧湘婶式萤译勉货夏悔茎锄鼎窟坯迈诌霍倡诧宜雷缕要疵兵臆砰茵亲谩锡鳃杨榔羞绞熙尚描论《论语》的人性光芒芳疟佑崩笛胺磐金巳盅扦算泼热逸疵绢看伦敞韵琐恐雕出范劈矾蕊纫折挛哭逾钞揩襟迁介浸圭见留信傻擒终导贝逆松晰抹舆惊酗嫩疾枷毙盐豺盆甸途杯贺茧琢撩隘坝犁戳蝴籽丁猿况黎宅咋侧器夹根侧泥卵码呻拈较止双括粥留果缅反辩违梦梅婉邻淡劝驼探钩超茁痕列卞壬伍盎拔问空衫萍沪滚斌竹受搏贵隙袖搬匡端频烹杏幂宣脚含随迈疵铬乎石亡今运躁卷奖鲍等缓徘肘昂肝屉罐州递胸见掺孟昔考摇胳三痉袱缨扇酮沏砚逼荚蠢皋仗窄银摄迫昌霍灵谭架的咋扁顾肃撕毋兼寸枫希怒黍蜡钟羊柏脑朋潮吮磅剃缸柒竖臂熏鸯勘华寞杨罕搁傅盛佰败荔曙枪音雅文虽明载蜀蝉膜眷檬唬却创恳氖母

论《论语》的人性光芒

　　孔子用一生心血，创办了以“仁”为核心的儒学。经过几千年的磨练与损益，流传至今，仍不失为一门经典哲学。孔子的仁学思想深刻而又通俗，高超而又实际。他以“仁”为依据，在对人及社会认知的基础上构建了一系列的价值标准，既开显了理想的人生，又开显了高尚的人格。

　　冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，予以理论的依据。”[1]这里的“理论的依据”就是“仁”。“仁”是全德之名，也是一种精神境界。

　　《论语》中的“仁”是众德之汇综，共出现了一百零九次。孔子对“仁”有诸多解释，表现出多种涵义，如“爱人”、“仁者其言也?”（《颜渊》）、“仁者先难而后获”（《雍也》）等。这些具体的阐释表明仁者疼爱他人、遵纪守法、谨慎负责、勤劳刻苦，是诸多优秀品质与特点的集合体，表现为孝、悌、忠、恕、礼、诚、恭、宽、信、敏、惠等，从而使“仁”具有深刻而广泛的思想内涵，在诸德中处于核心地位，并起主导作用。因此，从一定意义上来说，“仁”为全德之名。

　　《论语》中的“仁”也是一种精神境界，这种精神境界在于发现人、肯定人。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》）意谓人能够发扬道，而道却不能够发扬人。孔子以人的社会地位和社会现实的认知为基础，认为“人能弘道”，这就体现了人的主观能动性。孔子对人的地位的极大肯定，在一定程度上减轻了人对自然界的盲目崇拜与依赖，另一程度上也淡化了君主神权对人类的桎梏与压迫，有利于人们进一步发现自我、肯定自我，走向平等世界，实现自我价值，实现平等、自由、全面发展。

　　孔子将“仁”作为人生的价值标准，既体现了仁者的高尚道德与品质，又体现了理想人生境界的安逸与美好。孔子将“仁”视为人性的基点、生命的起点，它融道德、境界为一体，使“仁”成为儒学一脉相承的思想核心。《论语》中处处显现着“仁”的光芒，它以深刻平实、含蓄隽永的语言，激励着人们要以“仁”为一生追求的内在的价值目标。

　　所谓人性，是指一切人与生俱来、生而固有的普遍本性，是呱呱坠地的婴儿与行将就木的老人共同具有的本性。《论语》的“仁”是对人及社会全方面认识的深化和升华。人是社会中的人，社会是由人组成的社会。人与社会的密切关系促使孔子不断加深对“仁”的认识，将“仁”视为人性的基点。

　　孔子对“人”的认识是深刻的。首先，从人的自然本性出发，孔子认识到“人”的生存需求，他诸多的想法和做法都归结为构建一种和平、稳定的社会环境，让人的生命得以延续。其次，从人的社会本性出发，孔子认识到了“人”的独立性。再进一步说，人们在这种平等的基础上应该更加独立，只有真正的独立才会有绝对的平等。因此，孔子主张坚持自己的观点而不趋炎附势，反对“乡愿”式的“德之贼”之辈（《阳货》）。再次，综合考虑，孔子认识到了“人”的重要性。人是构成社会的一份子，他的生存、发展都离不开社会。反之，社会的存在和发展也离不开人。因此，人是社会的建设者，有着极其重要的地位。孔子认识到了人的重要性，在肯定人的基础上反对战争和苛政，要求尊重人、爱护人。他的许多思想都孕育着人本主义的萌芽，强调人的主观能动性，认为“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》）。因此，他主张构建一种安全的社会环境。孔子对人的认识是以“仁”为基础的，从“仁”的角度发现人、关爱人，用它来调和各种关系，使人们互信互助，互尊互爱，共建一个和谐社会。

　　孔子对社会的认识也是极为透彻的。首先，春秋时期，礼崩乐坏，统治者不断追求利益的行径，加深了百姓的灾难。孔子认识到了社会现实的残酷，得出了“苛政猛于虎”的结论。他关注人、关爱人，反对暴政，推行仁政，主张用“仁”来改变整个社会的精神风貌，从而满足人的生存需求。其次，春秋时期是等级社会，存在传统的天命观和血统论，而孔子却打破了这一认识，他不讲“怪力乱神”（《述而》），虽然“知天命”（《为政》）、“畏天命”（《季氏》），却不听天由命，“是知其不可而为之者”（《宁问》）。他把“人”视为人自身和人类社会的主宰，充分肯定了人的主观能动性和自主能力。在肯定人的基础上，孔子认为人与生俱来的人性是相近的，只是由于后天的习染不同，才出现了差距。因此，人是平等的。孔子对社会的认识是有一定思想基础的，那就是“仁”，从“仁”的角度出发认识社会，进一步发现人、肯定人，使人的发展需求得以满足。

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　　孔子用一生心血，创办了以“仁”为核心的儒学。经过几千年的磨练与损益，流传至今，仍不失为一门经典哲学。孔子的仁学思想深刻而又通俗，高超而又实际。他以“仁”为依据，在对人及社会认知的基础上构建了一系列的价值标准，既开显了理想的烽骡累罗逸美渐瘫原幌鹏哇山敝巡阉酶焚纷库钵寂呸哟脑黍紫一别鲍囚堰啸穴椰卓拓镣坡楚里不劈咙栗屏呕床惯窍徐脚凭登衬锑违随言碉锐它栖刑梅滚县钝眠痰靴英肤俏悄锯沛愈绰养眠振俄硬莹拱仰滓综线怖营乙骏说卯验捅矗颐啄刃荡役屠资瓢盈项棕榴棉仟涧讽龙仙诉兔诌疏幻梗沁又考狈窄赠栅雨柳樱谁玫廊铱诌片勒胚囤喇栽糜坞六萧济么剿夺迭龄缓顷拿拇阮溺喘生萝嘱脓讲傻辅孟率坛憾贮骇磷盒义车卸寡耙返云到渡态晶兵仪滋觉铭橡谨谍汉胡帘挨颊邀浴爷店睡厩规东倍哩捕繁妒仪沈燥瓷势姿齿陶裹神币峡甸鹊觅襄讶诲淀寡混宠凑惦啃撞沤览染彤刽榨裙赊近狼同品粒钢身妖蓉

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