概览老子传奇的神话形象

发布时间：2019-08-07 21:09:19 来源：文档文库

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概览老子传奇的神话形象
作者：王卓
来源：《文教资料》2013年第20期

摘要：回望老子存在的年代，时光风驰电掣般穿梭，是否倒退至春秋时期，到了陈国，才能望见手捻须髯的老子？才能望穿老子身世的迷雾？我们并非缺少寻回、探明老子的勇气，而是不实史料的阑入和可靠史料的吝惜才为后人留下了太多的想象空间。如今，老子已经成为原始神话世界和现实世界碰撞后的精神产物，吸引了大量中外学者以浪漫或现实的手法来塑造他的形象。本文旨在评介老子传奇的神话形象，走近典籍中神格化的老子，让神圣的老子通俗化，还原老子的可望可及的历史人物形象。

关键词：老子形象神话道教神仙家《道德经》

在世界文化史上，老子是中国古代影响极其深远的思想家、哲学家。凭借《道德经》的短短五千言谱写出了中国思想史、文化史和道教史的不朽篇章。因此，尊老子为中华民族上下五千年先圣大哲的代表并不过分。海内外众多道教信徒尊奉老子为道祖，民间也认同由他创立道家的学说，以其迥异于提倡“四大皆空”的佛家和秉持“仁义”学说的儒家，三大家并驾齐驱。据《史记》记载：“太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子……申子……韩子……皆原于道德之意，而老子深远矣。”可见老子“道”的精髓影响之深远。

在先秦哲学中，老子的神秘性、话题性及深远性是他人无法撼动的。国内外研究老子的论著中不乏虚幻离奇的故事，在此基础上随处可见以老子为蓝本的神仙传记，下面我们一同走近活在神话之中的老子。

一、谶言中老子作为政治神话的形象。

在非理性社会时期，由于缺乏科学知识，人们借助神话和巫术解释自然现象、社会和历史，预测天意，推断未来，指导自己的行为。谶言正是这一时期的文化产物，实质是借助神意表达人们对未来的某种愿望，对社会人事的某种思考。神权社会的发展强化了谶言与政治的关系，最终演变为政治势力斗争的武器，成为统治阶级的护身符。政治图谋假托神意昭示天下，证明自己是天命所归，神圣不可侵犯。例证一：西晋至南北朝期间，假托老子李姓（关于老子的姓氏问题存在争议，民间认可李姓），如“李弘”起义谋反。隋唐时期，利用老君（道教徒称老子为老君）下凡的谶言和神话，或假托尹喜尹姓加深道教与李唐王朝的关系。隋炀帝亲征辽东时，道教徒散谶言“天道将改，当有老君子孙治世”①；“法律存，道德在，白旗天子出东海”。②原意可能是指隋文、炀帝父子多次修订法制律令，“白旗天子”指隋炀帝平时喜穿素衣，大业十三年李渊起兵篡位之际，其部下建议效仿周武王举白旗革命，与谶言中的“白旗”相应，以此证明唐朝李氏血统纯正，天命神授。例证二：《隋书·王劭传》中有“老子庙前古枯树，东南枝（状）如伞，圣主从此去”。该谶言以类似歌谣的形式出现，实为道教徒为隋文帝杨坚篡位而编造的。相传，亳州老子祠中有一棵枯柏古树，老子辞世时说等到这棵柏树生出东南枝，且回指西北，则将有圣人出世，吾道亦将复行，到北齐时果然长出指向东南的新枝。有人说曾在夜间听到柏树下有三个童子唱着上面这首歌谣。后来北周隋国公杨忠在这一带做官，曾亲至此树之下，此后柏枝逐渐长向西北，道教兴盛起来。最后，杨忠之子杨坚终于代周自立。显然易见，这条谶言既神化了隋文帝，又神化了老子。