不可缠绕的心灵
曹文轩
我们的天性是自由的，但我们却会因为一些僵硬的知识的束缚而失去自由。
十二岁那年春天，我在田野上发现了一株很瘦弱的小树苗，便将它挖回来栽在菜园里。它一天一天地长大了，两年后就蹿成一米多高。春天来临，它的树干是亮灿灿的紫铜色。它长得结实而漂亮。再过两年，它就能挂果——我想。然而，两年后，它并没有如我所期盼的那样。我的小桃树再也没有长高，而且还显出奄奄一息的样子。记得那时我很难过。
后来我终于找到了原因： 我的老祖母借它为瓜架， 在它的跟下种了丝瓜， 那些刁钻的丝瓜藤就沿着它的树干攀缘而上。 若是直上也罢了， 却是像锁链那样一道道地把树干箍扎起来，
对它千缠百绕。 我把它们全扯掉了。 第二年， 桃树又生机勃勃地成长起来。 那年，春寒料峭，
它开花了。夏天，桃子成熟了，十分可爱。
如果我们也像这株桃树一样， 被僵硬的知识的藤蔓所缠绕， 我们就会失去创造力， 失去
生命的光彩，甚至会精神窒息。
一位从事诗歌研究的朋友曾介绍过两首台湾小孩写的诗。 诗的题目我都记不得了， 诗句
也已忘却， 但大概意思还记得。 一首诗说一群孩子去捉鱼，可是已没有什么鱼好捉了， 他们
自己就互相把对方作为鱼而玩起捉鱼的游戏来。 在他们的欢笑声中， 透出了一股悲哀。 另一
首诗说一个无拘无束的小孩光着脚丫在地板上跑起来， 留下的脚印就像游动的鱼。 妈妈来了，
却用拖把将这些“鱼”一网打尽。这两首诗简直妙极了。我想，它们只能出自两颗未被僵硬
的知识束缚的心灵。
失去的滋味
东方穹
“得到时不珍惜， 失去时才努力。 ”当人们认为一切为理所当然时，人们就不会认为这弥
足珍贵。
失去是不易诉的，那是人心底的暗色。也许惟有其暗，才反衬出人生的明亮来。
不是有句明言这样说云： 失去的才知道珍贵。 除夕爆竹一响， 大步一迈就嘻嘻哈哈不知
愁滋味地跨进了二十的门槛。 瞀然回首， 才发觉往前去的一道道大门笑口大开迎着你， 只有
通过的门紧紧关闭着，任你千呼万唤，不予理睬。
记得有位年轻的作家说要学钢琴， 惹得他的学生们大惑不解。 失去已无可奈何， 何必老
来风雅。他的理由是：艺术是相通的，没有年龄的区分。 于是他以远离青春的年轻从零开始
认识五线谱上跳跃的蝌蚪，居然在侃侃而论乐理之余，还能驳业余的实践一番。一日， 他又
注意起外语， 全然不顾记忆力什么的。 青春太不懂得他。 然而，风雨总是伴随着幸福而来的，
一个月后，他患了失聪，永久性的。他不再弹琴，不再学习外语，他首起了本分，作家就是
作家，除了写作，什么都是假的，只是陪衬而已。
终于失去了感慨，不仅仅只是遗憾， 那已经是一种人生的体验，生命神圣的体验了。这种体验， 惟有失去， 才能获得。 这种失去谁能说只是遗憾而没有美丽动人呢？作家走出了极地。
青春虽然渐渐逝去，但留下的一半是朝气；一半是经验；一半是资本；一半是未来。
一个人面壁的时候， 我的心绝不轻松。 心里盛着太多的失去和遗憾， 但体验失去是一番际遇。回味失去是一片景观，享受失去则是一种境界，接受自己的境界。
慕然回首，青春渐逝。但生命的华彩乐章却正在奏响。生命正是那里洋洋洒洒地招手。
追随生命，那将是一番怎样的境界。
我愿体味。
人，总要仰望点什么
白帆
不知你是否看到过拉磨的驴， 双眼蒙上黑布， 终日不停脚步， 却永远在进行着出发点上相同的循环。对它来说，走上一步便是一步，生活，不过是脚步的无心拼凑。又不知你是否
见过热带雨林中那些高大的乔木， 向着浓密森林上方的阳光， 一刻也不停息地生长， 直到能
俯视一切。对它来说，生活，是对目标精心的编制。
同样，人也是有两种生活方式的。真正有意义的人生，需要仰望，仰望与否，它所决定
的，不仅是人生的最终结果，更是每一天，每一刻的生活状态。而仰望的东西，不一定非要是多么多么伟大的理想，更可以是一个目标，一个希望。
有一个少年， 曾经这样计划过自己的人生： 最终要当上美国总统， 这之前他要当上州长，
但是， 自己出生太平凡， 所以自己要娶一为有政治背景的妻子，而要做到这一点， 最有把握的便是成为电影明星。 于是他开始走上了健美的道路， 进军好来坞。 而现在他是美国加州州长，而他的妻子是美国最受尊敬的总统之一肯尼迪的外甥女。 他就是好来坞电影巨星阿诺施瓦辛格。在人生的道路上，阿诺向我们展示了仰望的力量的伟大。 试想，如果他只是为生活而生活，不心怀大的志向，他会有现在的成就吗？不会！可见，仰望理想，可以让我们更好地规划属于我们自己的人生，并实现人生的价值。
不仅如此， 仰望，也可以让我们更好地度过每一天。失去期望的人生是可悲的。不知大
当然，只有抬头仰望而不顾脚下也是不行的。仰望固然重要，但是千里之行使于足下，
仰望如果是罗盘的话，那么实际行动就是推动它前行的风帆， 是将它实现的动力。 所以，在仰望的时候，切记不要忘记脚下的石头。
人，不可以不仰望点什么！
人与盼望
王剑冰
一个人走了，人们想起他许多好处，于是便有了回忆有了唏嘘感叹。
而这些他全然不知， 尽管他不知道， 人们还是走来参加他的告别仪式， 写回忆他的文章，做一些缅怀他的事，他的死，对正直、善良、人道起了某种催化作用。这些作用，同他的一生紧紧维系。
“人之将死，其言也善”的表白，怕没有这么大的力量。
一个人走了，活着的时候显不出他的存在，他不在的时候，才感到世界有些空白。
烟囱冒出一股青烟， 那青烟融入了一片白云。 一个人的生命就将此打住了。 生命实际上很脆弱，就像有些老人，有些刚强汉子在此时失态落泪。
花圈都是假的， 装饰不了一个人的灵魂和一群人的定论。 只有哀乐和眼泪是真的， 表明一个人此生的定义。
一个人走了，其他的人也会走的，这是规律。一个人走了，其他的人还得活着。只是如何活的更好，更真实，是有所触动的一个问题。
每天总有盼望， 大大小小的盼望构成上午下午和晚间的时光。 盼望是一种协调， 一种平
衡，一种 解脱。无论你盼望什么，都会有这种结果。
因而总有盼望。
盼望有信来，不管是谁的，熟识的朋友或陌生的读者。会为这信去分享一段时光：盼望电话铃响，最好是亲切是声音，使那根线发烫。
早间听预报盼望有个好天气，晚上来看连播盼望有个好消息。
盼望让人产生联想和快感，让人健康精力充沛。
约会前盼望时间早早到来， 约会了又盼望月亮晚点下去： 上班烦了盼望出差， 出差在外又盼望早归。
盼望让人一天天新鲜，又一天天老去。不管你想通想不通，盼望总是你生存的目的，如
果有一天你再无任何盼望， 你的生命就到了尽头， 而那 死又何尝不是你的最后一个盼望呢？
多谢盼望吧，盼望越多，越会有兴趣，越会满足，越会有活头。
你现在盼望什么呢？我盼望知道。
在等待中收获美丽
陈丹丽
有时，我们经常会犯一个错误，由于不愿等待，舍不得等待，结果只是得到了所谓的一
点东西，却丧失了太多的美丽。
有一次，孔子和弟子们在陈国和蔡国之间陷入了困境，一连 7 天都没有吃到粮食，只能
以吃野菜度日。后来。颜回几经周折才讨到了一些米，回来时，看见孔子正在屋里睡觉，便没敢惊动他，直接烧火做饭。
等到饭快熟的时候，孔子醒了，发现颜回在锅里抓了一把饭吃。孔子看了有点生气，但没有当场点破，而是装着没看见，起了床静静地坐着。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子
并准备献上饭食 。这时，孔子起身说 ：“我今天梦见了先君 ，你先用饭食祭祀一下先君吧 。”颜回说：“不行。刚才锅里掉了一些烟尘，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，于是我抓出来吃掉了，不能用不干净的饭祭祀先君 ! ”
孔子听了恍然大悟，甚是感慨，就把自己看见他抓饭吃的事告诉了颜回，并说：“人们对自己的眼睛非常相信，可是眼睛看到的还是不完全真实。人们依靠的是心，可是心里揣度的事情还是不足以依靠啊 ! ”
孔子不愧是伟大的教育家，面对颜回所谓的“偷吃”事实，并没有“当机立断”作出常
规性的评价，而是多了一份等待，想看看究竟是怎么回事。结果，就是因为多了一个等待的
“逗号”，最终收获了完美的“句号”。
对此，台湾著名作家林清玄也写过一篇类似的意味深长的哲理故事。
在驱车去看望朋友的路上，作者看到水田里一片纯白的花，形似百合，却开得比百合花
还要繁盛，姿态非常优美，当场就被那雄浑的美震慑了。
“‘这是什么花 ?’我拉着田边的农夫问道。‘这是空心菜的花呀 ! ’老农夫说。原来空
心菜可以开出这么美丽明艳的花。我问农夫：‘可是我也种过空心菜，怎么没有开花呢 ?’
他说：‘一般人种空心菜，都是还没有开花就摘来吃。怎么会看到花呢 ?我种的这些是为了
做种，才留到开花呀 ! ’,, ”
是啊，很多时候正是因为我们的急切，缺少那份执着信任的等待，因而捡拾的往往是自鸣得意的“菜”，而错失了更好的——“花”的美丽。
等待是一种涵养的展示。心智尚未成熟的学生难免会犯一些错误，作为一名有涵养的教育工作者应平和待之，继续一如既往地帮助学生。
等待是一种信任的传递。为人师者应充分相信并尊重自己的每一个学生，相信他们都是
可以教育成材的好学生。 尤其当学生已经尽了力却还未能达到理想效果时， 教师应积极送上信任的眼神，让他们看到老师还在期待着我能做到更好。
苏霍姆林斯基说过：“要做到摘下花朵而又不使露珠被抖落，该需要多么的小心谨
慎 ,, ”学生的心灵是敏感脆弱的，稍有不当，也许就会伤害他们的心灵。因此，教育需要耐心等待，在等待中想出最合适的方法。
每个学生的心灵都是向善的，每天他们都在不知不觉地生长，心灵的蓓蕾也在悄悄地萌芽，只是因为我们要求得过快，才差强人意地收割下各种各样的“菜”。试想，假如我们多一份等待的坚定，多一份等待的耐心，给他们一个自由成长的时空，相信总有一天会收获“花”的美丽。
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