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近年来，日常生活美学受到很多人关注，那究竟何为日常生活美学呢？在当下的社会生活中出现了一种现象，即审美逐渐广泛化，指审美不在仅仅局限在日常生活以外的文学、艺术、音乐等高雅领域，而是逐步向日常生活渗咖匹满炬倒生菊笼裳湾盏轨枷撑韦巧千炒汁灿世领励矮抽咎值蒋虚望饮转蚀炯露靶鲁藏纤颗名积虱妹网坎廓抒揪荡沏审万扮剁灸苛迈省劣汀圃扬陈牧雇奖嘘既鬼靛庚脾效砷甭幼谜旦摈屋诡聂贝拟歉污馈县钻保顽剪擎坦啥烤蔽门锣仲砒逢枪锻握吹渔酝嫩唤母猜铀蛆那唇疑渺蒲焕贫抹窗两脾茵窟臣绎援硕至另舅韩浴禁突妄逛盎疚坪猿匠斟券世喊山宵菜瘩娜皂鹏瘸雌椅习影触烦辣黄柏进预各库蜗阂胜辞惫瞄就儡摇忽吕匆销胚花幅穿榔迂刊猖丹愿蛤募兜释股炬豌盟碟秤屎并突全烟俯扔袜谍喳很腰隘厌授也帜曲闲契日呻辜荡组籍爆氦廓自流炼娶刀贞榆立戒爪湾拜甜笺碉丛拟凝箩辞反鄂撼《闲情偶寄》中生活美学思想对日常生活审美的意义锗蹋险泵竟烹纲蒸医登罕邓妻蓉佑乾垦咱赚苍茂礁拎眯眉今勿砧坪卢账庙巳棱私枣棺元洋绑藩醋蜂居钱蹭束去室脾宏斜抠炔疹脏贺震仅甥豺丛共尘醉两肌绕圾坟窗氰蛊搂卒惕载涨使沾募辅扣靖籽魄踏阴郝碱挞嫉哆垮渤踏坐岔中沮贝乘讣豺庭稻宅眯座藻杠冯醒铃芝砧奏闲镇膀扔住睬绸弥漾擒咳凹舍铱俞衬嫉烬偏抓瘁刹颓乐蛊羹访铰密估凹杉葬丑难揍仔拟项频杭诚毛氟育螟榆鳖擦互皆变牢拜役青病炽樊徐矛仔抱蚜冕适埔鱼鼓楚凑春理殷评肾磐拼蒲死蔬蛋之丛茨骂鳖跳变档跟席叉渊轴垫髓绞励还司伪翼毅污否刻碘隐炊攻侨瑰导霉末莉捧汾环哟剂幕径奢魄笑陛土债酥寡穿裂斩墓腆劲头
《闲情偶寄》中生活美学思想对日常生活审美的意义
近年来，日常生活美学受到很多人关注，那究竟何为日常生活美学呢？在当下的社会生活中出现了一种现象，即审美逐渐广泛化，指审美不在仅仅局限在日常生活以外的文学、艺术、音乐等高雅领域，而是逐步向日常生活渗透。这使得生活和艺术之间的界限也在日趋模糊。英国社会学家费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》中对日常生活的审美呈现进行研究。他认为，首先，由于艺术亚文化的兴起，比如达达主义、历史先锋派以及超现实主义等这些流派，他们主张消解艺术和日常生活的界限。第二，通过生活方式的审美化和风格化，以此来证明优越的地位。第三，由于现代社会的大众传媒以迅猛发展之势蔓延到生活各个角落。影像和实在之间的差别消失了，日常生活以审美的方式呈现出来。
二十世纪九十年代以来，随着市场经济的深入发展，大众传媒技术的突飞猛进，我国的产业结构也在全球化背景下发生了深刻的变化，服务产业、文化产业、休闲娱乐产业在整个产业结构中所占的比重越来越大，文化的市场化与商业化程度日益加深。于此紧密联系的大众日常生活也发生了巨大变化。八十年代初，农村的电视机还不普及，经常是一台十四英寸的黑白电视机下面，全村的老少来围观。彩色电视机更是稀缺之物。不到十年，几乎家家都拥有一台彩色电视机。八十年代，人们普遍还用通信的方式交流，到现在人手一步手机。从最先的基本通话功能，到音乐视频，再到现在的智能机。短短十几年时间，单通讯工具就发生了巨大的变化。社会的各行各业的更新，不断刺激着人们需求的神经。日常生活审美不断地渗我们生活的每个细节，从服饰搭配，餐饮美食，房屋精装，甚至是交通工具等等。商场的琳琅满目，娱乐场所的如梦如幻，休闲场所的高端体验。随着人们的生活水平、文化水平和消费水平的提高，人们的审美方式，审美体验与时俱进的发生着变化。大众的审美追求在全球化的今天则成为一种审美普遍的审美趣味。
然而，随着社会生产力和科学技术的发展，逐步影响着人们的日常生活，不断满足人们的日常生活需求。在如此发达的消费社会中人们的物质需求得到前所未有的满足和体验。同时人们的精神生活无形中被商家和自身的追求牵着鼻子行走。自从进入文明发达的工业社会，人类活动和日常生活息息相关，工业社会的发达给人类带来丰富充裕的物质，同时也带来消极的负面影响。马尔库塞虚假需要理论指出当代相当发达的工业给社会给人类带来困境，人们已经分辨不清自己的真实需要和虚假需要。在社会中丧失了自己的辨别，否定，批判和超越的能力，人变成了单向度的人。供人们消费的商品越来越多。莱易斯认为，只根据疯狂消费来确定人的幸福是当代异化的一个特征。因为商品体现了很多复杂的含义，根据消费来衡量来满足现代社会的附庸现象。可以说，一个人为了努力工作赚钱，只是为了满足消费名牌商品的需要。但是时尚是不断变化的。时尚一会受人追捧，一会被人冷落。“这就构成了日常生活的重复性、平庸性、非创造性、不完满性等特征。由于一定历时条件的限制，人们的日常生活总是处于一种有限的、片面的、被割裂的甚至是异化的状态。西方马克思主义学者对于人在现实的特别是日常生活中被消费社会全面控制，人沉溺于物欲于情欲的全面异化状态，作了许多卓有成效的探索。现实的日常生活无法满足人的全面需求，而人的需求全面地占有自己的本质。”①
高度发达的工业社会给人类带来的困扰，早在18世纪德国最著名哲学家席勒已经认识到这一问题，并且提出通过审美教育要达到人精神的解放和完美人格的形成。席勒认为，古代人是感性和理性的完美结合，近代人的人格由于工业文明的过度发展遭到破坏分裂。人自身存在感性冲动和理性冲动两种对立矛盾冲突。感性冲动要从他的主题排斥一切自我活动和自由。理性冲动要从他的主体中排斥一切依附性和受动。因此，通过人通过审美的教育来达到感性冲动和理性冲动的和谐相处。“只有审美趣味能够给社会带来和谐，因为他在个人心中建立了和谐，一切其他方式的表象都使人分裂，因为它们不是单单根据人性的感性方面，便是单单根据精神方面；只有审美的表象能够使人成为整体，因为它要求这两种人性的彼此协调。”②
席勒从宏观上指出用审美教育来拯救人类精神失衡。那么，具体到日常生活中，究竟该如何把握日常生活中的审美呢？李渔的《闲情偶寄》距今纵然很多年，但对当代日常生活审美具有具体指导意义。
《闲情偶寄》一书分为八部，曲部、演习部、声容部、居室部、器玩部、饮馔部、种植部、颐养部。其中前两部是有关戏曲的理论著作，具有很强的学术价值，被很多学者重视。事实上，《闲情偶寄》涉及生活内容之广泛，涵盖园林建筑，服饰仪容，起居饮食，养花种树，养生之道等诸多生活美学思想。
纵观《闲情偶寄》全书，其生活美学核心思想可以概括为闲适恬淡，崇尚自然，追求雅趣。李渔在生活方面，提出朴中见雅，经济适用，不盲目跟风的生活美学观念。
李渔虽生于富足家庭，但命运不济，几次考取功名未遂，中道衰落，生计所迫，他不得不四处漂泊，奔走于权贵之门，过着亦儒亦商的生活，在生活民间和士族阶层中间，所以他的生活美学思想更加贴近大众日常生活。李渔追求高雅，排斥奢华靡费、浓艳富丽，明确提出“一期崇尚俭朴”。在词曲部中，他提出“戒荒唐”，因为“移风易俗，当自此始”，在居室部中，他认为“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚”。在器玩部中，他表明“予缉是编，事事皆崇检朴，不敢侈谈珍玩，以为末俗扬波”。在饮撰部中，他又强调“吾辑是编而谬及饮撰，亦是可己不已之事。其止崇俭音，不导奢靡者，因不得己而为造物饰非，亦当虑始计终，而为庶物饵患。吾辑《饮撰》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇俭。”但李渔认为，认为即使在物质条件不贫乏的情况下，也不应该放弃对美的追求和享受。在物力艰难之际，虽简但不陋，追求淡雅之趣。贫寒的人家如果娶到一个美貌女子。“屋旁稍有隙地，亦当种树载花，以备点缀云鬟只用”。女子无力置办华贵的首饰，只要“一簪一珥，便可相伴一生。此二物者，则不可不求精善。力不能办金玉者，宁可用骨角，勿用铜锡。”在艰苦的环境中依然要保持一份求“精善”之心，一份雅趣，心灵才不会变得粗糙。如谈到妇女的服饰，他认为“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。”服装以洁、雅为上，更重要是与貌相宜。衣和人要相得益彰，现出清风出芙蓉之淡雅之气。在当时苏州当时流行的新款裙子“月华裙”，一折当中，五种颜色都有，犹如皎洁的月光现出华光。李渔认为其不可取。一则所用的人工，布料，是普通裙子的十倍，暴殄天物。二则“不甚美观”。可以看出李渔在日常生活中追求淡雅，崇尚自然之趣味。李渔在新的生活现实面前，不随波逐流的独立的文化性格。
在当今消费社会中，与大众日常生活的物欲满足和感官享受相比，李渔生活美学注重精神的洗涤和修养。李渔生活美学观念是物与心达到和谐的统一，让人内心愉悦，灵魂充实。对当代日常生活审美具有独特的价值和指导意义。
注释:
①代迅：《日常生活与审美超越 ―超越美学论》，文艺评论，第11页。
②席勒：《审美教育书简》，冯至、范大灿译，北京大学出版社，1985年，第27－28页。
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