原生态的女性声音小二号字

原生态的女性声音(小二号字，宋体，居中)

——论鱼玄机的诗歌创作(四号字，宋体，居中)

0211209 吴星星

摘 要：在唐代廖若晨星的女诗人中，鱼玄机是一位女性意识鲜明、才貌出众的作家。她的诗歌作品中是一派没有经过男权文化改造的原生态的女性的声音。从中体现出她强烈大胆的女性意识：对于爱情，她执著地追求，真率地描写自己的爱情感受，并且形成了纯粹女性立场的爱情观；对于女性才能，她热情讴歌，公然抗议既定的男权文化秩序对女性的排斥；在精神上她不依附于男子，追求独立的无待于外物的自我精神空间，对陶渊明、李白等在山水观照中完成自我精神的飞升和超越，有富于女性特色的体认。

(“摘要”用五号黑体加粗，摘要内容用五号楷体GB2312，300汉字左右，英文摘要应与中文摘要基本相对应。)

关键词：女性意识，爱情观，女性才能，精神空间

（关键词 字体同摘要 表述论文主题内容信息的单词或术语，数量一般不超过6个。每一个关键词之间用逗号隔开，最后一个关键词后不用标点符号）

唐代诗风兴盛，能诗者遍极朝野：帝王将相、文人墨客诗情横溢；垂髫老人、三尺童子耻不知书；妃嫔贵妇、闺阁英秀、尼姑女冠、娼优婢女也锦心绣口，熏染重文习诗之风。在这批习文赋诗的女性里面，鱼玄机是留传佳作甚多的一位。《唐才子传》曰：“时京师诸宫宇女郎，皆清俊济楚，簪星曳月，惟以吟咏自遣，玄机杰出，多见酬酢云。”[1]鱼玄机在古代女性文学史上有不可忽视的地位。(正文每章标题用小四宋体加粗，居中。其它用五号宋体)

在古代的女作家中，很少有像鱼玄机能够在诗歌中吟唱出原生态的、天籁般的、纯粹的女性心声的女诗人。[3]在封建时代，男人要求女人为了男人而活着，并允诺保护女人，女人以获得男人的保护和欢心作为生存的基本途径，因此大多数女人早已习惯了以男人的需要为需要，以男人的意志为自己的意志，自觉甘愿地成为符合男性理想的、与男性心目中的女性样态相一致的女性。鱼玄机却是其中罕有的例外，无论是在现实生活中，还是诗歌创作中，她都纯粹地以女性自身的利益为标准对周围世界作出反映和评断，坚持以纯粹的女性眼光看待周围的一切，她的诗歌作品中是一派没有经过男权文化改造的原生态的女性的声音。从中体现出她强烈大胆的女性愈识：对于爱情，她执著地追求，真率地描写自己的爱情感受，并且形成了纯粹女性立场的爱情观；对于女性才能，她热情讴歌，公然抗议既定的男权文化秩序对女性的排斥；在精神上她不依附于男子，追求独立的无待于外物的自我精神空间，对陶渊明、李白等在山水观照中完成自我精神的飞升和超越，有富于女性特色的体认。

一

前面我们已谈到鱼玄机入道，并非净心弃俗，皈依清虚的，她把服女冠当作一种手段方式，这是她们汲身现世而欲作不系之舟的最佳归宿与选择。中国古代文学实质上是男性文学，女性的情感大多数是由男子代笔，然而在鱼玄机所遗50首诗作中,让我们惊异的是,她竟超越自己身份,代拟男子之音,多次写下代人悲悼妻丧的“悼亡”之章。如《代人悼亡》云:　　

曾睹夭桃想玉姿,带风杨柳认蛾眉。　　

珠归龙窟知谁见,镜在鸾台话向谁。　　

从此梦悲烟雨夜,不堪吟苦寂寥时。　　

西山日落东山月,恨想无因有了期。

诗以男子口吻忆念亡妻,从反面显示女性作者对男性温爱的渴求。桃夭似火,正如她玉姿红艳；弱柳迎风,一似伊为欲扶携。妙比灵珠,高抬逝去的价值；鸾镜犹存,映现着当年夫妇厮守的情景。如今是烟雨中梦里相寻,孤独中吟诗寄痛。日落月升,年复一年,相思难了,追忆无休。全诗便如此幻画出一个娇好的妻子,树立起一个多情多义的丈夫,从而反照出诗人自己的心绪:一个处于清冷世界的女冠,对于正常家庭婚爱的希冀。

这种希冀有时被写得热烈、细腻而少有顾忌，如《和新及第悼亡诗二首》其一第二联云:“鸳鸯帐下香犹暖，鹦鹉笼中语未休。”鸳帐香温，自含昔日夫妇温存的图象；鹦鹉调舌，还响着曩时房幔之私语。末联云:“彩云一去无消息，潘岳多情欲白头”。以彩云代逝者兼有美丽、飘渺、难以追捉的含义，丰富了结语的畅直。

鱼玄机的女性意识还表现在她对爱情的思考和追求上，如《送别》二首其一：“水柔逐器知难定，云出无心肯再归。惆怅春风楚江暮，鸳鸯一双失群飞。”诗人从切身的痛苦经历中，领悟出由于“水柔逐器”，缺乏独立人格，女性才须依随丈夫的道理。诗的第一句，化用《韩非子》中的一句话，喻指当时社会女性在人格上是不独立的，只好在家从父母，出嫁从丈夫，生活难有保障。《韩非子·外储说左上》有云：“为人君者犹盂也，民犹水也；盂方则水方，盂圆则水圆。”此句中的“盂”就是第一句诗中的“器”，家庭生活里的妇随夫变犹如一国之中民从君意一样，“妇”与“民”都是没有独立人格的。诗人在一千多年前的封建社会里，得出如此明晰的认识，并且以诗的语言呼喊出“水柔逐器知难定”，是颇有见地与勇气的。第二句也化用前人的诗文喻指丈夫即已离开了自己，他就不会再回来了。东晋陶渊明《归去来辞》有云：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这里，字面上仅是化用前半句，实际上也包含有后半句的意思在内，即暗讽丈夫还不如飞鸟有情，鸟在巢外飞倦了尚且知道归来。这一句用的是疑问句，实际上却表述了诗人肯定性的清醒认识，肯再归即岂再归，亦即不归之意。这两句诗不单单指诗人个别的不幸婚姻，而是在旧社会带有相当的普遍性，超出个人抒情的范围而具有社会认识价值。

二

鱼玄机短暂的一生却践历了复杂的人生道路，备尝多种生活的特殊的经历，使之成为一位有一定文化修养而女性意识较强的诗人。女性自我意识的增强，对女性自身的才能和价值的肯定，导引玄机不满意于自己的处境和命运，渴望一展雄才，对女性没有机会施展自己的才华干政理政极为愤慨。她往往从女性独有的审视角度，对以男性为中心的社会现实给以批评和谴责，表现了女性社会意识的觉醒。她的《游崇真观南楼睹新进士及第题名处》对女性社会地位的不平等,对扼制女性创造、建树和施展的那个她理会不清的制度，发生了抗争性慨叹。诗云：

云峰满目放春晴,历历银钩指下生。

自恨罗衣掩诗句,举头空羡榜中名。

唐时科举制度进入鼎盛，进士科尤受士人重视。及第者列名慈恩塔，参加曲江大宴；往日白衣，今朝朱紫，从此飞黄腾达。崇真观背仰群山，因新及第者游春，插入青霄的峰头，也展示出他们明秀的面目。诗的第三句是全篇关键，面对题名者的春风得意，诗人表达的不是下第者的失悔或立意追配，不是旁观者的冷漠或自我宽慰，而出一恨憾之“恨”。特别重要的是这是“罗衣”之恨！罗衣，犹妇女衣裳，犹红妆，犹女儿身。可遗憾可恨恼的是：生为女子，不能参与科考，不能一展诗赋高才！末句一个“空羡”，包含着叹惋、不满，也满注着自许、自信。她并非无能为之，“观其志意激切，使为一男子，必有用之才。”（《唐才子传》），谭正壁先生云：“如有武则天那样的机会，她们（女冠）是龙是蛇，我们真不可限量。”[9]这当是最中肯的评价。可是，以诗赋取士的科举制度，只是给男子提供了发挥才智的机缘，而罗衣女子无论有何等才学，也不能够攀贵折枝，有所作为，无奈落得望洋兴叹。此诗表面上是怨恨自己不能身为男子而参加科举，一个“掩”字内里却蕴含着对那个埋没女子聪明才智的重男轻女的社会现实的怨怒，其深刻的含义，一般闺怨之作无可比拟。

鱼玄机拒绝男权文化对自己的改造，不仅着力肯定现实中的女性包括自己的才能，还按照女性的立场重新解读历史典故，对历史上有非议的女子之力量也加以肯定。《浣纱庙》云:　　

吴越相谋计策多,浣纱神女已相和。　　

一双笑靥才回面,十万精兵尽倒戈。　　

范蠡功成身隐遁,伍胥谏死国消磨。　　

只今诸暨长江畔,空有青山号苧萝。

春秋吴越相争，越败；在越王复国中，原为苧萝山下民女的西施立了大功。诗之第二联即力夸西施在这场战争中所起的作用，但其实是含着对不要江山只要美人的吴王夫差等男性世界的讥嘲，恰如后来花蕊夫人《述亡国诗》谓“十四万人齐解甲，宁无一个是男儿”。后二联说，谈起吴越相争的历史，人们乐于称道范蠡与伍子胥,而迷惑吴王忘政的西施则被人们淡忘了，如今苧萝山冷冷清清地伫立在大江之畔。诗人在诗中充分肯定西施在越王勾践打败吴王夫差的政治斗争中所起的作用，从而为造成了吴越兴亡历史性转变的女子之功的失落深表不平，是诗人极强的女性意识的又一次喷发。

三

鱼玄机对爱情的追求，追求失败后形成的具有女性立场的爱情观，以及她在诗歌中对女子才能的肯定，使得她摆脱了在精神上对男性的依附，而主动追求独立的无待于外物的自我精神空间，对于陶渊明、李白等在山水观照中完成自我精神的飞升和超越，有着富于女性特色的体认。

如她的《访赵炼师不遇》：“何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。此诗写她去拜访一个颇有道行修养的赵炼师，当她踏进赵炼师远离尘嚣的小院，发现炼师刚刚离开，留了一个青衣小侍女照看刚刚才煮沸的药炉和茶炉。她希望炼师与她成为知心朋友，渴望得到炼师的友谊。她羡慕她的生活方式，那种简单宁静且很有艺术乐趣的道士生活。虽然未见到炼师本人，但领会了她自足、宁静的生活格调，给鱼玄机提供了某种生活的启示。

在接触了女道士中修行较高的赵炼师等人后，使她感受到了清修生活对于平静自己的内心很有作用，她经常拜访她们，在和她们谈经论道中，感到心灵平静，仿佛超越与喧嚣的世俗生活之外，道家讲究逍遥自适，无待外物。鱼玄机体验到了这种道家的自我超越感。她在诗中写道，她已不在计较过去的是是非非，《愁思》中写道：“落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。布衣终作云霄客，绿水青山时一过。”她不但淡忘了过去的情感纠葛，也不再注意周围的一切人事，只徜徉在自在、逍遥，没有任何外在干扰的平静的、随着自我思维无限延展的超越境界之中。

道教把自然看作大宇宙，把人体看成小宇宙，认为人体内之气能与宇宙之气相往来，直观自然之气，实为观照自己。士大夫道教十分讲究瞑目静观客象、师万物、客自然，追求一种清淡旷远的境界。这种养性修身的理论，直接影响到鱼玄机，构成了玄机特有的清虚之境，她笔下的一些闲适遣怀诗，颇具王、孟诗清雅旷远的神韵，其高者置于王、孟集中可以乱真。这些诗都写得宁静和远，气韵灵转，闲雅而消散，又带有一抹若隐若现的方外色彩，历代女性很少这种手笔。由诗，我们不难想象其修养、胸襟、神情和气度。

玄机自过自强的女性意识，对后世巾帼有较大影响。民主主义革命诗人秋瑾在《满江红》中所抒发的“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”的英雄襟怀和激越豪情，可看作玄机身不甘为女子，心才不让须眉精神的继承和尚扬。球茎对于鱼玄机的敬慕，想及其女性意识。并且自强不息的精神已转化为革命的行动。这当然是玄机不可比拟的。但玄机对封建礼教的挑战，虽然被史学家道学家所不耻，作为一个历史女性淹没在滚滚红尘之中，可她的意识始终唱出了女性意识救赎的悲歌，虽然柔细，可我们听到了。当然，今天的女性已不是玄机所处的时代了，女性已经从“凄凄惨惨”的咏叹中优美地站在了海天之间。由此我不仅想起了她，也想起无数中国历史上优秀的女性！总之，鱼玄机是晚唐时代一个以原生态的女性声音创作诗歌的独特女诗人。

注 释: （五号字，宋体，粗体，居中）

[1]辛文房：唐才子传[M]，上海，古典文学出版社，1951

[2]皇甫枚，三水小牍[M]. 上海：上海古箱出版社，1958 32

[3]胡 明，关于中国古代的妇女文学[J].文学评论，1995（3）：96-108

[4]郑振铎，插图本中国文学史第2册[M].北京：作家出版社，1957.403

[5]钟 惺，名媛诗归[A].四库全书编辑委员会. 四库全书存目读书集部：第339卷[C].济南：齐鲁书社，1997.

[6]蒋 防，霍小玉传收入鲁迅校录《唐宋传奇集》，北京：人民文学出版社，1999.65

[7]郭延礼，秋瑾诗校注[M].济南：山东大学出版社，1951.95，85

[8]刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏，世说断语笺疏[M].上海：上海古籍出版社，1993.696

[9]谭正壁，中国女性文学史[M]. 天津：百花文艺出版社，2001.152

[10]彭志宪，张炎炎，鱼玄机诗编年译注·序言[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社，1994.128　

（序号　作者，题名，刊名，出版年，期号，起止页码）

参考文献（五号字，宋体，粗体，居中）

[1] 王瑞芳 江民繁，中国历代才女小传，浙江文艺出版社，1984

[2] 章培恒 骆玉明, 中国文学史,上海文艺出版社,1998

（序号　作者，书名，版本(第1版不标注)，出版地，出版年，起止页码）

The Feminine sound of Primary condition

----- Reproaches by yu xuanji’s poetry creation

Abstract:In Tang Dynasty Liao if in the morning star female poet, yu xuanji is a female distinctively realize, the talent and good looks outstanding writer. In her poetry work is a school has not passed through the male power culture transformation primary condition feminine sound. Manifests she intense bold female to realize: Regarding the love, she 执著 pursues, sincerely describes own love feeling, and has formed pure feminine standpoint love view; Regarding feminine ability, she warmly eulogizes, blatantly protested decides male power culture order to feminine repel; She does not attach in the spirit to the man, pursues independently not depending on other thing on the self- spiritual space, to Tao Yuanming, Li waits in vain in the scenery contemplation to complete self- spiritual flying upwards with surmounting, has is rich in the feminine characteristic realizing.

Key words: The female realizes, love view, feminine ability, spiritual space

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/f983b1fb910ef12d2af9e702.html