中国文化概论复习重点
一. 名词解释。
1. 文化：广义是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
2. 文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现，其中就含有规律性，成为某一历史时期、
某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象就称为文化事象。
3. 传统文化：是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产。
4. 文化传统：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
5. 方志时期：竺可桢将从公元1400年到1900年划为第三个气候时期，为寒冷时期，
因为这一时期明清现代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，故而得名。
6. 分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，
史称封建，所形成的社会制度，就是分封制。
7. 永嘉之乱：永嘉五年（311年），匈奴贵族刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，西晋灭亡，史称“永嘉之乱”。
8. 一条鞭法：是明朝张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，内容是把田赋、
力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。
9. 儒户：是元朝根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
10. 中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态
又称农业文明。
11. 家庭：指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
12. 家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
13. 赌胜：实质是打赌，碰运气，刺激人们从感官上接近神、共享神佑的愿望。
如触摸某寺庙山门前的某一动物形状或形态殊异的一小块建筑物，表示能得到一种定向的神赐。
14. 宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
15. 分封制：是与宗法制密切相关的封建制度。
简言之就是分地以封诸侯。国王将土地分封给诸侯，
诸侯将所得的土地分封给大夫，大夫又将它分封给士，
士则直接组织庶人进行生产活动。
16. 春秋决狱：即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，
其权威性甚至还高于法律。其重要原则，就是重视心理动机的判定。
以善恶动机论罪，为人们的主观臆断打开了方便之门。
17. 整体思维：是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，
各系统要素之间存在着相互依存的联系。
18. 类比思维：是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。
19. 辩证思维：就是运用对立统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
20. 中庸：是中国传统文化的最高价值原则，其含义是指可常行常用的最高的德。
二. 选择题知识点。
1. 文化的界定。文：① 本义是“错画”，也就是花纹。
② 引申为后天形成的品德、修养。
③ 在政治领域里，引申为“文治教化”。
④ 天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。“化”的本义是改易。
2. 广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。狭义的文化又称人文文化。
3. 中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
4. 文化的特点：民族性、区域性、历史性、创造性、时代性。
5. 教材将文化归纳为两个层次：上层文化和底层文化。
6. 文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。
7. 文化是一个历史概念。
8. 中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
9. 文化传统具有 稳定性、
延续性、
普遍性、
可变性。
10. 《中国文化概论》是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，
是中国传统文化学的入门课程。
11. 教材对文化分科采用四分法：生产生活文化、
制度文化、
思想观念与精神文化、
语言文字文化。
12. 中国境内，地势西高东低，地形呈阶梯状分布。地势最高的是青藏高原，号称“世界屋脊”。
13. 陕西关中地区是四塞之地，黄河在它的西、北、东三面环绕，
南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山，
北有阴山山脉，
东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！
而且南接巴蜀汉中，东连伊洛地区，
有富裕的经济后方，
有方便的交通，进可攻退可守，
古代王朝长期在此建都，的确是这里具有得天独厚的地理条件。
14. 山西高原的东西两侧是太行山和吕梁山，中间夹着汾河谷地，南与渭河平原相接，也是中国文化重要的发祥地。
15. 中国地理的整体性特征，首先是众多的河流犹如血脉一样，
将大陆广大的地区连系在一起，
其次是地理通道众多。
16. 竺可桢先生《中国近五千年来气候变化的初步研究》一文，指出五千年来中国气候的大势是由暖变冷，
分为四个大的时期。① 从公元前3000年到公元前1100年，属于温暖期。
② 从公元前1100年到公元1400年，为寒暖交错期。
③ 东汉、三国直到南北朝，是第二个寒冷期。
④ 从1900年开始，竺可桢称之为“仪器观测期”。
17. 中国大陆的整体性，影响着中国文化的走向统一。
中国文化的发祥地虽也是黄河流域，但不同于西亚文化的是，
它所依赖的不是黄河干流本身，而是它众多支流河汊所形成的河曲湿润地区。
18. 中华祖先在创造它的古代文明时，首先面临着大地域上人口构成多族群的特点。
19. 到西周时，“天下”的观念已十分清晰。
20. 从地理的角度观察中国文化的历史发展，应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系，
那里藏着中国历史命运的重要秘密。
21. 古希腊、罗马文化带动着欧洲文明的同步，中原文化，则带动着地域更加辽阔的东亚文明的同步化发展。
22. 在南北朝时期，中国文化的重心已经移到南方，接着才是经济中心的南移。
因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙：
南方的经济高潮与北方的剧烈的民族融合同时并举。
文化中心与经济中心与西北向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。
23. 元明清时，统一的国家出现了政治中心在北方，经济中心在南方的局面。
24. 《尚书》中的《禹贡》篇中，以山川为标志，将天下划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
25. 源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家及楚辞文学，
后来汇集融合为中国古代文化的骨干。
26. 孟子提出了不违天时的观念。
27. 古代改造利用自然的成就有：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
28. 古代开发利用自然方面的主要失误，是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
29. 隋朝大运河西以洛阳为中心；
北宋的运河以开封为中心，另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河，与汴水共称“通漕四渠”。
元朝开通京杭大运河，北起通州，南达杭州，基本是南北方向。
30. 新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、
陶器的制造、
磨光石器的广泛使用以及村落出现、
氏族制度的形成等。
31. 农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
32. “三皇五帝”中，“三皇”人物极不确定，五帝的谱系是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。
33. 《史记》记载，尧舜时代派人到四方去测量一年的四季的至点，
将一年确定为366日，并“以闰月正四时”，以便“敬授民时”。
34. 夏是我国第一代王朝，时间约从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年，夏尚忠。
35. 商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王，
商朝“事鬼”，巫师在商朝政治中占有崇高地位。
36. 自五帝时期以来，宗教崇拜大体有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野。
37. 周人极端重视农业，周公赋予农耕活动两方面的政治含义：
一是继承传统——稼穑之事是周家“王业”之所起，
二是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。
农耕作为一种政道，还有它更深刻的内涵，
农事活动关乎民人的和睦与道德的俭朴，这一点尤其值得注意。
38. 春秋战国的历史大势，可从两方面去看：一是诸侯国之间的混战和兼并，目的在争夺周王室失落的王权，
另一方面是民力的大发展。这是百家争鸣的背景。
39. 儒家的创始人是孔子，思想核心是“仁”，
由孟子发展而为“仁政”；
孔子也很看重“礼”；
儒家学说还有关于人生理想的内容。
《大学》认为最有价值的人生从“修身”开始，一直到“治国”、“平天下”。
40. 先秦道家重要的人物是老子、庄子，
老子“清虚自守，卑弱自持”，政治上崇尚“无为而无不为”，
老子说“道法自然”；
庄子哲学的宗旨重在个精神解放，
这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。
41. 早期法家人物的代表是齐国的管仲，
魏国的李悝，
以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等，
后期法家的集大成人物是韩非子，
他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，
发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。
42. 墨家学派创始人是墨翟，思想核心是 “兼爱”、
“尚同”、
“尚贤”、
“节用”、
“非乐”等。
43. 阴阳家以战国时期的邹衍为代表。
44. 名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，
战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。
惠施的理论涉及的是事物的概念与实际（即名与实）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。
45. 狭义的西域指新疆地区，广义的西域还包括中亚、
印度、
伊朗、
阿富汗、
巴基斯坦一部分。
46. 秦朝开始实施郡县制，经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施，
郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立，政治大一统的格局由此正式形成。
47. 最高权力者称皇帝，皇帝之下所谓“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。
三公之下设掌管具体事务的官吏，主要有九个部门，在汉代称“九卿”。
48. 三老一职是从民间推举出来的，没有行政职务，也没有俸禄，但位在啬夫之上，而且可以直接上书皇帝。
49. 两汉选官方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。察举就是选举。
选官科目中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。
50. 后世王朝用人权在中央，两汉则是中央地方并行，这就是征辟的内容。
公府的征辟仕途通达，是士人主要的入仕途径。
51. 重农主义观念把农业视为“本”，把工商业视为“末”。
52. 武帝整治商贾先是行“筭缗”法，强迫他们自报家产，按财产的多少抽取金额，
继而实施“告缗”法，鼓励告发之风，
中等财产以上的富家几乎皆遭告发。
53. 公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，
罢黜黄老达家之言，独尊儒术，
自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。
乐府采诗制度的实施，是汉武帝“独尊儒术”的表现。
54. 武帝的政治，他的曾孙宣帝说得好，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，实际是内法外儒，
“王道”对付好人，“霸道”对付坏人。
55. 两汉儒学独尊的另外一个重要结果是士族阶层的养成。
56. 士人群体出现于先秦，但真正构变成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。
57. 西晋败亡的直接原因是“八王之乱”。
58. 西晋时期，继统问题的道德沦丧只是结果和表象，
深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。
59. 内侵的民族一般有所谓“五胡”之说，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。
60. 魏晋最重要的学术现象是玄学，一般认为始于曹魏的何晏、王弼，
玄学之风在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含义。
玄学之风的一个重要现象是“清谈”，清谈是士流交际中的风雅。
61. 佛教产生于印度，约在两汉之交传于中国。
62. 魏晋南北朝佛家教义的流行分为两大阶段：
前期以般若学为主，
后期以涅槃学为主。
般若学也就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界；
涅槃学主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
63. 佛教在南北朝的发展，是有南北之分的，南朝士人信佛，
“偏于谈理”，成北朝的“偏于（传）教”的倾向大相异趣。
64. 佛教与中国固的社会秩序、文化伦理的矛盾与冲突在北朝是寺院经济妨碍国家利益，
在南朝则表现为义理的冲突，
计有沙门（即和尚）是否应向王者致敬之争，
黑白论之争，
神灭神不灭之争以及夷夏之争等。
神灭论的争论以范缜的《神灭论》最著名。
65. 隋唐在中央实行三省六部制。
三省即 中书省（隋称内史省）、
门下省、
尚书省。尚书省下设六部，即 吏部、
户部（隋称民部）、
礼部、
兵部、
刑部、
工部，
各部长官称尚书。
66. 中国佛教的宗派有天台宗、
华严宗、
唯识宗、
律宗、
净土宗、
禅宗，最终形成禅宗独占天下的局面。
67. 茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。
68. 到宋代，景德镇已经成为天下瓷都。
69. 纸币“交子”在昆宋时期流通起来。
70. 讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后兴旺起来，记录“说话”的文章叫“话本”，
是后来白话小说之祖。
71. 让中国人自豪的四大发明，除造纸术外，火药、指南针及活字印刷都是在唐宋之际发明或广泛应用的。
72. 晚唐文学家陆龟蒙的《耒耜经》记述了各种农具，“中国科学史上的里程碑”沈括的《梦溪笔谈》问世于北宋。
73. 韩愈在《原道》等一系列文章中，揭出了“道统”，并认为这个“道统”至孟子而失传，由他加以继承光大。
74. 白居易代表的是诗歌创作向传统的回归倾向，他所领导的以“但歌生民病”为宗旨的“新乐府运动”，
实际有意恢复着《诗经》、汉乐府开辟的文学传统。
75. 北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”。
76. 理学以阐发孔孟学说中天道性命内容为主。
代表人物在北宋有 周敦颐、
张载、
程颢、
程颐，
在南宋有 朱熹、
陆象山。
77. 四书是指 《论语》、
《孟子》、
《中庸》和
《大学》。
78. 元朝把统治下的人民分为四等，一等人是蒙古人，是主人，
二等人是色目人，
三等人是汉人，
四等人是南人。
79. 1291年，意大利方济各会士孟德高维诺到达泉州，是基督教在中国传教的先驱人物。
除了传教士，
还有来自威尼斯的商人，最著名的是马可波罗，
被任命为扬州官员，写下了著名的《马可波罗游记》。
80. 东西方的相遇，是东西文化的大交流，西方教士， 明朝以利马窦，
清朝以汤若望、
南怀仁最为著名。
81. 明朝朱元璋实行特务制，设立锦衣卫，监视大小衙门是否公正，是否有不法行为等。
82. 元朝杂剧剧本的创作以 关汉卿、
王实甫、
马致远等为代表。
83. 王学由明代王阳明所开创。
理学在南宋明显分为 朱熹和陆象山两派，
前者重理，后者重心。
84. 明朝代表作有：李时珍《本草纲目》、
徐光启《农政全书》、
徐弘祖（号霞客）《徐霞客游记》、
宋应星《天工开物》以及朱载堉的乐律研究，都获得空前的成就。
85. 清朝三先生是指：王夫之、
顾炎武、
黄宗羲。
文字狱多发于康、雍、乾三朝。
86. 清朝考据之学渐渐兴旺起来，因在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，
所以称之为乾嘉学派。
87. 早在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已出现了农耕业的萌芽。
88. 中国早期的农业文化，发生在黄河和长江两大流域。
89. 汉代以后，中国出现了历史上的第一个农业盛世。
宋元两代，传统农具发展到高峰期。
90. 明中叶以后，出现了资本主义商品经济的萌芽。
91. 我国南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水车等；
北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子等。
92. 二十四节气是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
93. 农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。
“政绩”观指历代统治者把农业收成的丰歉，
当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准；
“勤农”观指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。
94. 历代的农书有：汉崔实《四民月令》、
北朝贾思勰《齐民要术》、
明徐光启《农政全书》、
明宋应星《天工开物》、
清张履祥《补农书》等。
95. 历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识有哪些？
1 统筹水土利用规划。
2 调整好农业生产关系。
3 “荒政”思想。
96. 我国传统的市商贸易活动有模式主要有四种，即 市、
墟、
集、
会。
97. 市商贸易的方式有三种： 农商经营、
行商经营、
坐商经营。
98. 黄帝发明了指南车和乐器，
伏羲发明了渔网；
我国手行业传说的代表作是鲁班传说。
99. 居住建筑的文化含义主要表现在三个方面： 居住方式、
居住建筑格局和
仪式。
100. 饮食文化观念包括以下几点： 民本思想、
节约粮食、
人格教育、
食疗观。
101. 自然范围内的服饰文化标志包括服饰的 环境标志、
性别标志、
体型标志、
年龄标志。
102. 人文范围内的服饰标志包括服饰的 信仰标志、
阶层标志、
礼仪标志、
政治含义、
职业标志和
审美标志等。
103. 我国传统的人生礼仪中，最重要的是 诞生礼、
成年礼、
婚礼和
丧礼。
104. 我国古代的丧服称为“五服”，指 斩缞、
齐缞 、
大功、
小功、
缌麻五种服制。
105. 交通行旅的文化心结有： 交通设施的习俗传承、
运输工具的习俗传承。
106. 交通行旅行业的的习俗传承有： 行旅规矩、
行业范围、
信仰禁忌、
行业技术。
107. 血缘九族制，即以本人为基准，
向上、下各推衍四代，
共九代，为九族。
108. 血亲五服制，即以本人为基准，
向上推四代的直系亲属称祖先。
109. 中国家庭管理的文化要素有： 字辈谱、
家谱、
家风、
人生礼仪。
110. 家庭关系与地缘关系的结合体称家庭共同体，其文化功能有： 血缘凝聚力、
地缘凝聚力。
111. 中国日常生活的文化习惯有： 血缘社会的礼俗美德、
人情社会的公益传统、
耕读社会的奋斗精神。
112. 中国传统算学的特点首先是其应用性，
其次是独特的筹算记数法，
三是以算术、
代数为主，
几何学不发达。
113. 中医“四诊”技术即 望、
闻、
问、
切。
114. 医药学专著有： 西晋王叔和的《脉经》，首次将脉诊法规范化，
皇甫谧的《针炙甲乙经》，是我国针炙学的第一部专著。
隋唐时期孙思邈编写的《千金要方》、《千金翼方》代表了当时方剂的盛况。
在宋代成书的《洗冤录》则是中国、也是世界少见的法医专著。
115. 在西汉时期当时出现了《本草》一词，所以中国古代的药学，又称“本草”之学。
116. 现存最早的药学专著是南朝道士陶弘景补充修订的《神农本草经》，
以后明代大医学家李时珍完成伟大著作《本草纲目》。
117. 以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合的伦理政治是中国政治制度的鲜明特点。
118. 宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，
另一方面又用自然关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
在宗法制度之下，社会结构以宗族为基本单位。
119. 宗族祭祀与军事征伐是古代中国政治生活中的头等大事，君王就是这两大国家职能的体现者。
120. 秦以前的周代，出现了大一统的君主专制政体雏形，这就是宗法分封制。
121. 宗法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权下的“家天下”政权模式，
使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。
122. 汉代察举制度是中国科举制度的雏形。
曹魏时期建立了一套较察举严格的“九品中正制”。
123. 隋炀帝大业年间开始向科举取士的方向发展，人们一般以大业三年（607年）进士科的设置，
作为科举制度创立的开始。
124. 现代西方实行的文官制度，就是以中国古代科举制度为蓝本。
125. 东汉以后持续地开展了引礼入法的运动过程，
这一过程至唐代得以完成，《唐律疏议》是这一过程完成的标志。
公元654年唐高宗颁行的《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，
它具有与法律同等效力，是儒家经义法典化的范本。
126. 古代还根据家族内的身分等级尊卑上下来定罪轻重。
127. 传统礼俗的核心是保障宗法伦理关系，因此有着鲜明的伦理色彩。
其表现有：传统礼俗的等差性、调和性、规范性。
128. 礼仪原则是礼制的核心，它强调的是特定的家族社会的伦理情感。
五伦是社会的基本关系，即“父子有亲，
君臣有义，
夫妇有别，
长幼有序，
朋友有信”。
129. 古代国家五礼即：吉、
凶、
宾、
军、
嘉；
《周礼》、
《仪礼》、
《礼记》是记录与阐释先秦礼仪制度的三大礼书，俗称“三礼”。
130. 人生礼仪是将个体生命加以社会程序规范与对个体社会属性进行确认的标志。
131. 中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。
132. 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。
133. “天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点。
其第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；
第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。
134. 天人合一的观念起源于西周时代。
明确指出“天人合一”这一专有名称的是宋代的张载。
135. “中和”意为经过对两端的调整而达到和谐。
136. “知行合一”的实践观：从孔子开始，人们就把“言行一致”作为道德修养问题来说明。
《尚书·说命上》提出了“知易行难”；
荀子有“知轻行重”说；
宋代程颐提出了“知先行后”的主张；
王阳明强调“知行合一”；
明清之际的王夫之提出了“行先知后”说。
137. 中国古代“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的，
通过道德实践，使道德修养“达到博厚高明、悠久无疆”的境界。
138. 中国古代的宗教有：上帝崇拜、
鬼魂崇拜、
祖先崇拜、
前兆迷信和占卜等。
139. 道教的信仰特征是，由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”，
道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，
以《老子五千文》
（道德经）、
《正一经》和
《太平洞级经》为主要经典。
道教的基本教义是长生久视、全性葆真。
140. 创立道教丹鼎一系的葛洪著有《抱朴子·仙药篇》、
《金匮药方》、
《肘后备急方》、
《神仙服食药方》，都是药物学的宝贵参考资料。
141. 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
佛教由公王子悉达多·乔答摩所创立，
佛教徒尊称他为释迦牟尼。
“四谛”是四个最基本的道理，指苦、
集、
灭、
道。主张依经、
律、
论三藏，修持戒、
定、
慧三学，以断除烦恼实现成佛为最终目的。
142. 从魏晋开始，佛教的主流是宣传以“空”为中心的般若学。
143. 禅宗以性净自悟为宗旨，自悟渊源于道生的顿悟成佛说，此说是儒、佛两家学说长处的综合。
144. 佛教对儒家的影响，突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透。
145. 带有宗教色彩的儒学：先秦儒家的“天命观”具有宗教色彩；
董仲舒的阴阳五行说与今文经师的谶纬使儒学宗教化。
146. 宋明理学的宗教功能表现在：把佛、道二教的许多思想内在化了，因而具备了一定的宗教功能。
宋明理学摄取的佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理论，
宋明理学要达到的目的，是“存天理，灭人欲”。
147. 孔子伦理思想的核心是仁、
义、
礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。
孟子的“四母德”：恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
148. 孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”，即父子、
夫妇、
兄弟、
君臣、
朋友。
149. 三纲是：君为臣纲，
父为子纲，
夫为妇纲。五常指：仁、
义、
礼、
智、
信。董仲舒在孟子的四母德的基础上增加了“信”，形成了五母德。
150. 中华民族的传统美德：仁爱孝悌、
重义轻利、
谦和礼让、
真诚有信。
151. 儒家所崇尚的理想人格是圣贤。
圣贤包括两个层次的人格追求，却圣和贤。
圣指圣王，主要是最高统治者所追求的人格目标；
贤指道德修养较高的人，
是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标，其典范人物众多。
贤人在儒家经典中通常是用“君子”一词来表示的。
152. 中国古代教育思想的基本特征有：重视教育的社会作用，
强调教育的必要性，
主张德育和智育相结合。
153. 《大学》一开篇就明确提出了当时大学教育的三大纲领：
大学之道在明明德，
在亲民，
在止于至善。这实际上也就是中国古代教育的三大目标，为了实现这三个目标，
《大学》提出了教育的八个步骤：格物、致知、
诚意、正心、
修身、齐家、
治国、平天下。
154. 中国古代的教育思想有：因材施教、
启发诱导、
学思结合、
教学相长。
155. 春秋时期编成的我国第一部诗歌总集《诗经》现存305篇，共分
风、
雅、
颂三部分，体现出了上古时期诗、
乐、
舞三位一体的文化特征。
《诗经》所创造的赋、
比、
兴三种艺术表现方法，奠定了中国诗歌审美体系和抒情模式的基本格局。
156. 楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，
具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。后世又称楚辞为骚体诗。
157. 汉赋和汉乐府民歌是两种风格迥异的文学样式；
唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致；
词的前身是唐代民间配乐歌唱的曲子词；
杂剧发展到元代，进入了中国戏曲的辉煌时期，代表作有关汉卿《窦娥冤》、
王实甫《西厢记》；
明清两朝，中国戏曲的发展高潮迭起，成果辉煌，代表作有明代汤显祖《牡丹亭》、
清代孔尚任《桃花扇》，
戏曲的特点最主要的是其表演方式的程式化，表演方式的程式化首先表现为角色的模式化。
158. 从总体上看，中国古典舞蹈主要有三个特点： 民族性、
民俗性和
地域性。
159. 三国东吴的大画家曹不兴，在历史上享有“佛画之祖”的美誉。
唐代中国画的代表作有：吴道子《天王送子图》、
阎立本《步辇图》和《历代帝王图》、
张萱的《虢国夫人游春图》、
周昉的《簪花仕女图》，
王维创造了“诗中有画，画中有诗”的艺术追求。
160. 张择端的《清明上河图》是宋代风俗画的代表作。
161. 中国画的特点： ① 追求神似，注重意境。
② 以墨线为造型的主要手段。
③ 与诗、书、印密切配合。
162. 建筑的特点：① 以木结构为主是中国建筑在结构上的最大特点。
② 左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。
③ 另一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念。
163. 中国古代艺术的致用精神有：诗言志、文以载道、乐以教化等。
164. 中国古代艺术的审美观念有：中和之美、尚意追求、尊崇自然。
165. 我国的五大语系是：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。
166. 现代汉语的七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。
167. 普通话以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。
168. 汉代把共同语称为“通语”，
元代称为“天下通语”，
明清称为“官话”，
辛亥革命以后称为“国语”，现在称为“普通话”。
169. 朝鲜语、日本语、越南语称为域外方言。
日本文字是汉字和假名混合的文字，
朝鲜创制了谚文，
越南创造了字喃。
170. 荀子提出的“约定俗成”理论第一次阐明了语言的社会本质，正确地说明了词的意义和客观事物之间的关系。
171. 古人对汉字起源的神化传说有：文字神赐说和圣人造字说。
河图洛书说是文字神赐说的一个典型代表，
仓颉造字说是圣人造字说的典型代表。
172. 仓颉是有历史记载的从事汉字规范的第一人。
周宣王时，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。
东汉许慎面对文字使用和讲解中的混乱情况，以小篆字形为主，作《说文解字》，
展示出汉字的形体是一个相互联系的体系，
牵一发而动全身，不可妄自解说。
173. 清代康熙皇帝钦敕编纂《康熙字典》，成为古代汉字正字的总结之作。
174. 六书即：象形、
会意、
转注、
处事、
假借、
谐声。
175. 南北朝时期，梁周兴嗣编《千字文》，
元朝初年王应麟编写了《三字经》。
176. 汉字的修辞格有：对偶、
顶真、
回文、
析字、
复叠等。
177. 汉字艺术主要包括书法艺术和玺印艺术，是一种由线条构成的形体艺术。
178. 印度佛教的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。
179. 禅宗是中国化最彻底的佛教宗派。
180. 明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了两方面的事情：
一是向中国传播西方科技、文化，以利马窦的工作最有影响；
二是向西方介绍中国文化。
181. 陈独秀的“七期”之说，从器物（物质）层面的文化变革，
进入制度层面的文化变革，
最后进入文化变革的核心——精神（价值观念）层面的文化变革，
洋务运动、
戊戌变法和
五四运动构成变迁的三大阶段。
182. 宋元时期中西文化交流的最大事件莫过地纸和造纸法、
雕版印刷术、
罗盘（指南针）、
火药等中国最伟大的“四大发明”的西传。
183. 中国制度文化对世界的影响，
主要是中国古代的文官制度与科举制度对西方的议院制、
考试制产生过实质性的影响，有力地促进了西方现代行政管理格局的形成。
184. 儒家是中国传统文化思想的核心。
儒家思想的价值观深刻地影响了被誉为“欧洲孔子”的法国伏尔泰等人；
除了儒家思想外，
墨子的“非攻”、“兼爱”等思想，
老庄“柔弱胜刚强”的学说深受德国社会哲学戏剧家莱布尼茨的特别关注。
185. 西方近代文明的核心观念是个人本位、
自我中心和
外在征服型的主体性观念。
186. 从世界思想、世界文化发展的宏观视角来看，
中国文化思想主流中贯穿的这种超越个人本位、
自我中心的互主体性观念，
代表了一种迥然不同于西方近现代思想的新型的主体性观念和价值观念。
187. 影响20世纪中国文化趋势的最重要的是这样三种思潮：
中国特色社会主义的 “综合创新论”、
自由主义的“全盘西化论”与
保守主义的“儒学复兴论”。
三. 简答题。
1. 为什么中国文化能成为统一的、整体的文化？
1 它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地。
2 多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、
互相渗透、
互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局。
3 汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，
它在共同体文化的形成和发展中直到了团结和凝聚各民族文化的作用。
2. 中国地理与中国文化的关系？
1 广大地域形成“大一统”即“天下”的观念。
2 汉族与少数民族的不断冲突，形成了多民族融合的局面。
3 中国的地域辽阔，为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。
3. 构成区域文化的因素有哪些？
1 地域文化形成的第一个条件是自然环境。
2 第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。
3 第三方面因素是稳定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。
4 典型人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色，是第方面因素。
4. 地域文化对统一文化的作用有哪些？（地域文化对正统文化有什么作用？）
1 一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化，
经吸收融摄后才上升为一种正统文化的，所以地域文化是正统文化的资源。
2 地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，
从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。
3 中国文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。
5. 分封制的实施有哪些特点和意义？
1 作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
2 旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
3 分封制是一个激发历史创造力的制度。
6. 魏晋南北朝时间的文化大势有什么特点？
从东汉献帝建安元年到隋文帝开皇九年共393年，是魏晋南北朝时期，
这是一个大分裂、大动荡的时代。其文化大势约有如下数端：
1 北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。
2 对南方大规模的开发，新的经济出现，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。
3 佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素，
三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。
7. 佛教对中国文化有哪些影响？
1 寺院、僧徒、出家，改变了中国当时固有的社会结构，
冲击着固有的伦理观念，促发着新的生活信念和生存方式。
2 作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面。
A.敦煌石窟、寺庙建筑中的雕塑等都是艺术中的新景象。
B.佛教绘像影响了中国文人画。
C.佛理影响诗歌的内容，促使新文学体裁产生。
D.佛经的翻译促进人们对汉语声调的认识，佛经的流传刺激着印刷业的新变。
E.佛教节日影响着民间的经济贸易。
3 佛教哲学对中国人的思维方式的影响，更是深入而持久。
4 佛教的传入，深化了中国固有的文化。
8. 简述“两税法”实施的意义？
唐德宗建中元年（780年），
朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，
以夏、秋两次征税而得名。
其主要特点：
1 核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。
2 对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。
3 同时还协调了中央与地方税利分割关系。
“两税法”的意义：
1 首次以官方政令的形式，公布了一种与传统重农主义大不相同的国家观念。
2 无意间承认了一切私人的赢利活动是合法的，从而引起所有制观念的更新。
3 贫农对地主的人身依附关系松驰多了。
4 两税法的实施为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑，
正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。
9. 我国农业生产经济与文化心态有哪些特征？
1 天时、地利、和勤的重农经验。
2 以工补农、以商求富的农人心理。
3 精打细算、知足节用的务农传统。
10. 社区文化互动的历史价值有哪些？
1 社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动。
2 社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质。
3 社区文化活动可以保持地方文化遗产。
11. 宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？
①“家天下”政权模式的长期延续。
② 亲亲伦理政治原则的不断扩张。
③ 宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
12. 科举制的特点有哪些？
1 士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐；
2 考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令；
3 严格考试，录取与否以考试成绩为标准，声名德望已不再是任职的主要依据。
13. 科举制对唐宋文化面貌的影响有哪些表现？
良好的影响有：
1 科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。
2 科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。
负面影响主要有：
1 科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。
2 科举制是对极端专制王权的维护。
14. 中国古代法律制度的文化特色有哪些表现？
1 以儒家伦理学说作为立法的指导思想。表现在：
A. 以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。
B. 贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。
C. 通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
2 家族本位的伦理法占有重要地位。
3 皇权至上，法自君出。
4 强调等级特权，主张同罪异罚。
15. 从家法族规的内容看，其礼俗规范功能的表现有：
1 以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。
2 以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格。
3 以劝戒惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。
16. 天人关系的观点有哪几种？
1 “天人合一”。该思想起源于西周，这一专有名称由宋代的张载提出。
②“天人交胜”。由唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中提出，
即：在自然方面，天胜过人；在社会方面，人胜过天。
③“天人之分”。是战国时代的荀子在他的《天论》篇中提出来的。
17. 天人合一观念对中国文化的影响有哪些？
1 造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。
2 造成了追求和谐社会的理想主义倾向。
3 造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成已成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
18. 汉语的特点有哪些？
1 按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化。
2 汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段。
古代汉语有平、上、去、入四声，
现代汉语普通话有阴平、阳平、上声、去声四个声调。
3 从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应于多个词（语素）。
19. 汉字有哪些特点？
1 汉字在造字之初，以象形、指事、会意为手段。
2 就文字的表意方式来说，汉字属于表意文字。
世界上的文字分为两大类：表意文字与表音文字。
惟有汉字在数千年的历史发展中，顽强地维护着自己的表意文字特点，
成为世界上最古老、最有严密系统的表意文字。
3 就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节——语素文字。
4 就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。
20. 中外文化第二次大交汇的特点有哪些？
中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，
随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶稣会士的东来，
也即明朝嘉靖、万历年间。其特点有：
1 交汇对象起了变化，不再是过去落后于中国的文化，
而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。
2 交汇兴趣起了变化，对外来宗教本身表示出冷淡，而对天文、数学、水利等科学知识兴味十足。
3 交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。
4 交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。
四. 论述题。
1. 秦汉以后中央集权的君主专制制度具有哪些特点？
第一， 皇帝总揽天下大权。
1 君主是全国最高权威与绝对权力的拥有者，君主超越一切社会政治法律制度，是名副其实的专制帝王。
2 秦汉以后不公在礼法上强化了君主的威严，而且通过有效的行政手段，实际地控制着国家政权。
3 封建皇帝还以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济。
4 皇帝有任意制订与更改法律的威权。
5 皇帝是全国最高的军事统帅，掌握着天下兵权。
6 在君主专制的王权政治之下，封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。
第二， 拥有庞大的官僚办事机构。
1 皇帝总揽天下之权，但不可能事必躬亲，他对国家社会的控制是通过一套庞大的官僚办事机构实现的。
2 从中央政权机构看，自秦朝统一之后，
皇帝随即就建立起一套以三公、九卿为主要官员的中央官吏系统，以帮助处理日常事务。
3 从地方机构看，秦朝在全国推行郡县制度，郡县两级地方行政机构直属中央，郡县长官由皇帝直接任免。
4 在高度集权的政治体制之下，从中央到地方的各级官僚机构虽然其轻重有差，
职能有别，但无一例外，都是绝对服从以皇帝为核心的中央王权。
第三， 严密的人身控制。
1 严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。
2 什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。
2. 试述建设有中国特色的社会主义文化。
党的十五大（1997年）对建设有中国特色社会主义的文化纲领作了明确表述，其主要内容是：
1 马克思主义是文化建设的指导思想。
2 培育“四有”公民是文化建设的目标。
3 面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，
是有中国特色社会主义文化的基本特征。
有中国特色社会主义的文化，是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化。其特征有：
1 有鲜明的时代性。
2 有浓郁的民族性。
3 有实事求是的科学性。
4 有吸纳百川的开放性。
5 有深广的群众性。
6 有勇于改革的创造性。
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