树木传说

桂花树的神话传说

人间的桂花树和月亮有着不解之缘，人们常称月亮为桂宫、桂窟、桂魄和桂轮等。粱沈约《八咏诗·登台望秋月》涛句“桂宫袅袅落桂枝”中的桂宫，即为月亮。“月中有桂”的最早记载见于西汉刘安的《淮南子》一书，书中有“月中有桂树”的字句。

     我国人民把秋桂与秋月联系在一起，编喻了许多美丽的神话传说。如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”等。“嫦娥奔月”的传说最早出自《归藏》，书中记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”西汉刘安所撰《淮南子》中，其内容更为详尽，增加了一段嫦娥变蟾蜍的情节：“托身于月．是为蟾蜍．而为月精。”而“吴刚伐桂”这一传说，出自唐代段成式撰《酉阳杂俎》。该书中写道：“旧言月中有桂。有蟾蜍。故异书言．月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”这是说相传月中

有株桂树，高五百丈。汉朝人吴刚．立志学仙求道，因触犯道规，被罚去月宫中伐桂。吴刚每天伐树不止，可是总是时砍时合．永远砍不倒月宫中的桂树。岁月蹉跎，但那棵神奇的桂树依然伫立，生机盎然，每临仲秋，馨香四溢。吴刚只好留在那里终年伐桂，因无法立功，被迫一直在“金风玉露伴素月”中度日，惟有中秋月夜，方可在树下小憩，与人间遥享欢乐。

     在民间，桂花树的果实(桂子)和桂花酒也有着一个“蟾宫分异种，人世散清香”的故事。说的是古时候两英山下，住着一个卖山葡萄酒的寡妇，她为人热情善良，酿出的酒，味道甘美，人们尊称她为仙酒娘子。一年冬天，天寒地冻。清晨，仙酒娘子打开大门，忽见门外躺着一个衣裳槛楼的乞丐。仙酒娘子看他还有点气息，就把他背回家中，先灌热汤，又喂了半杯酒，那男子慢慢苏醒过来，激动地说：“谢谢娘子救命之恩。我是个瘫痪人，出去不是冻死，也得饿死，你行行好．再收留我几天吧。”仙酒娘子为难了，常言说“寡妇门前是非多”，像这样的汉子住在家里，别人会说闲话的。可是再想想·总不能看着他活活冻死、饿死啊!终于点头答应留他暂住。

果不出所料，关于仙酒娘子的闲话很快传开，大家对她疏远了，到酒店买酒的一天比一天少了。但是仙酒娘子忍着痛苦，尽心尽力照顾那汉子。后来，人们都不来买酒，她实在无法维持，那汉子也不辞而别，不知所往。仙酒娘子放心不下，四处寻找，在山坡遇一白发老人．挑着一担干柴，吃力地走着。仙酒娘子正要上前帮忙，那老人突然跌倒，干柴散落满地，老人闭着双目，嘴唇颤动，微弱地喊着：“水、水……”荒山坡上哪来水呢?仙酒娘子咬破中指，顿时鲜血直流，她把手指仲到老人嘴边，老人忽然不见了。一阵清风，天上飞来了一个黄布袋，袋中装满许多小黄纸包，另有一张黄纸条，上面写着：“月宫赐桂子，奖赏善人家。福高桂树碧，寿高满树花。采花酿桂酒，先送爹和娘。吴刚助善者，降灾奸诈滑。”仙酒娘子这才明白．原来这位乞丐和担柴老人，都是吴刚变的。这事一传开，远近都来索桂子。善良的人们把桂于种下，很快长出桂话树．开

出桂花，满院甜香，无限荣光。心术不正的人，种下的桂子就是不生根发芽，使他感受难堪，从此洗心向善。大家都感谢仙酒娘子，是她的善行，感动了月宫中的吴刚大仙．才把桂子酒撒向人间。从此，人间才有了桂花树和桂花酒。

中国神话传说——树精篇

山中多有千年树，世上难逢百岁人。树的神灵不仅以其生长日久，在上古神话传说中，树还具有一种类似天梯的性质。《淮南于·地形训》说：建木在都广，众帝所自上下．日中无影，呼而无响，益天地之中也。”这就把树当作是连接天庭与地上的一条途径，所以《山海经》中记载了许多高数千尺乃至上千里的大树。后来戏曲《天仙配》里，董永与七仙女见面分手都是一株大槐树下面，并指树为媒，相约槐荫树下把子交。其中，树能连通神人的古意还依稀可辨。树连通人和水族的传闻就比较多了，唐代李朝威的《柳毅传》中，龙女托柳毅捎家信，就告诉他“洞庭之阴，有大桔树焉……叩树三发，当有应者”。《广异记》里北海神女托一个名叫三卫的人捎家信，接头的方法也是在“海池上第二树，但扣之，当有应者”。该书还有一处记载谢二为鳖精捎家书，仍然是“至池，叩大柳树、家人若出，宜付其书”。把树作为连通人与神怪的途径，这原是古人直观而朴素的想象，也是人赋予树的一种灵性，只是树的这种灵性在后来没有发展，树的灵异常常表现为以下三种方式。

树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。《搜神记》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街邮樗树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡有材仆地生枝如人形，身青黄色，面白，头有髭发，稍长大，凡长六寸一分。京房《易传》曰‘王德衰， 下人将起，则有木生为人状’其后有王莽之篡”。树根或树的枝干肖似人或物，这原本没什么可怪的，要是今天的人看到达种情况，至多是感到惊奇，赞叹造物的精工，—些根雕爱好者还会因物就形，略加剪饰，制成根雕艺术品，从中领略一种自然古朴的美。然而，古人就不会这样看，他们处在一种天人感应的神鬼文化氛围中，认为身边的—切事物都有神灵。树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的表现，是不正常的，是大灾乱的前兆。京房是西汉易学大家，善于以阴阳学说解《易》，把五行灾异与人事变乱相比附，引用他的话来解释树形的怪异，这是汉代天人感应的谶纬神学深入民间信仰的明证。

树怪的第二种情况是砍树流血。按照“物老成精”的观念，那些数百年乃至上千年的古树，必然具有某种神灵，树能流血，就是成了精怪的证据。砍伐这种树，当然会遭神灵惩罚，有灾祸降临。据说当年魏武帝曹操在洛阳营造宫殿，砍伐一株濯龙树，“树干流血，工匠惊恐”，然而曹操仍坚持要砍，结果得了重病，不出一月就驾崩了。再如《异苑》上的一则记载，“永嘉松阳赵冀以义熙中与大儿鲜共伐山桃树，有血流，惊而止。后忽失第三息所在，经十日有归”。所谓砍树流血，那些误传暂且不论，就其情况来说，无非是树干流出的红色汁液，古人把它夸张增饰，说成流血。而血在中国古代，常常作为一种凶征出现，这么一来就自然引出一种神灵恐怖。上文的赵翼砍了一株普通的山桃树，就受到了神明的惩罚，差点丢了儿子。由此可以想见菩提之类的灵树就更加不能触犯了。

树怪的第三种情况就是化形。《酉阳杂俎》有一则生动的树怪变人的故事： 临湍寺僧智通常持《法华经》，入禅宴坐，必求寒林静境，殆非人迹所至处。经年，忽有人环其院呼智通。至晓，声方息。历三夜，声侵户，智通不耐，因应曰：“呼我何事，可入来言也。”有物长六尺余，皂衣青面，张目巨吻。见僧，初亦合手，智通熟视良久，谓曰：“尔寒乎?就此向火。”物乃就坐，智通但念经。至五更，物为火所醉，因闭目开口，据炉而鼾，智通观之，乃以香匙举灰火，置其口中。物大呼起，至门若蹶声。其寺背山、智通及明视蹶处，得木皮一片。登山寻之数里，见大青桐树梢已老矣，其下凹根若新缺，僧以木皮附之，合无延隙。其半，有薪者创成一蹬，深六七寸余，盖魅之口，灰火满其中。这棵青桐树老则老矣，但老得不够，化变人形，还很粗略，作怪的手段，也仅止于夜半呼人而已。从智通和尚事后以木皮、灰火验证的情况来看，似乎此怪实有。其实，这是精怪传闻中的一种模式。树怪变人的传闻极多，桃李梅杏化成美妇，松柏槐柳变成老翁，指树为姓，性喜吟咏，是此类传闻中最常见的描述。树怪害人的不多，但岁月一久，也会小有作崇。《搜神记》云“妖怪者，益精气之依物者也 气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。”这话用来说明树怪现象，是再贴切不过的了。

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