苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》赏析

发布时间：2020-05-28 07:45:36 来源：文档文库

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苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》赏析

　　三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉||。已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖||芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向||来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

在历代文人中，苏轼无疑是一个具有||传奇色彩而又历经磨难的文学家。他豁达的人生哲学、完美的人格||理想、多才多艺的绝世才华，闪耀在历史的时空||中。他，成了后世文人仰慕的偶像。现代作家林语堂对||他极其崇拜，并写出了《苏轼传》，说“他是一位有魅力||、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人，是一个伟大的人道主义者，一个百姓||的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒的实验家，||一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位佛||教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的||法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人……”作为一个现代||人，我们仍然对苏轼的人生哲学有相当大的认同。在社会竞争日||趋激烈、心理压力日趋增大的今天，苏轼的作品像一付清凉剂，||让我们浮躁不安的心灵得到丝丝的抚慰；它们亦如晨钟暮鼓，时时提醒我们要安顿好自己||的心，要以一颗宁静的心去看待世间的一切。他的词《定风波？莫听穿林打叶声》正||是这样的代表作品。

这首词写于宋神宗元丰五年（||１０８２）。三年前（１０７９），在新任湖州||知州的苏轼，忽然被朝廷的使者五花大绑地押往京城，惊魂不定的||东坡先生，就这样莫名其妙地被关进了京城的大牢。在牢中，在严||刑逼供下，罪名原来是他在杭州任职时，常常写些小诗，在诗中发发小牢骚，有时表示出对||新法（王安石的变法）的不同意见，有时针砭新||法的流弊。而官场的群小却以此为借口，攻击苏轼“毁谤朝||廷”。这就是北宋著名的文字狱──“乌台诗案”。苏轼在牢中受尽了肉||体和精神的双重折磨，几近死亡的边缘。后来经多方营救，幸免一死，出||狱后被贬为黄州团练副使。１０８０年正月，身心俱受摧残的||苏轼经过长途跋涉，踏进了黄州的大地。在这块偏僻但风||景优美的楚天荆地，贯通儒释道三家思想的东坡先生，仰观象于天，俯取法于地，||思考宇宙、人生、社会的各种问题，经过一番精神的炼狱之旅，终于获得了精神上的||大解放，心灵进入了一种澄明的境界。才华横溢的苏轼，赋诗作文，写下了前||后《赤壁赋》、《念奴娇？赤壁怀古》、《定风波？莫||听穿林打叶声》等千古不朽的诗文，表达自己这种||精神上的探索和收获。

１０８２年的某一天，因生活贫困的东坡先生，去看友人||向官府替他要来的几十亩荒地打算自己耕种，在路上遇雨，因为没有雨具，同行皆狼狈，||唯他在雨中从容不迫地行走。本是一场常见的雨，在常人看来已是||习以为常，而深谙宇宙、人生之道的苏轼，却怦然心动，灵感来袭，轻轻一吟，便成了||千古绝唱。

我们先看词的上阕，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”作者用很||强烈的字眼来描绘这一场雨，所谓“穿林打叶”，||意指雨的凶猛，雨点穿过树林，打在树叶上，也打在苏轼和同行者的身||上，这当然是相当的狼狈了。但是，苏轼却不觉得雨的凶猛||和被雨淋湿后的狼狈。面对风雨，他悠然自得，并劝同行者“莫听穿林打叶声”。任你风雨||肆虐，我自坦然面对。劝同行者“何妨吟啸且徐行”，||既然大自然的风雨不能改变，不如改变我们的心态，在雨中吟诗放歌，徐徐前行||。为什么要在风雨中“吟啸”呢？那代表一种玩赏的心态，是在困境中，在心灵上||留有一点小小的空间，让自己还有闲情逸致去玩赏。这里主要是写作者的心态、定力和持||守。面对自然的风雨也好，人生的风雨也好，需要你用平静悠闲的心态，相当大的定||力和持守去面对。“莫听”二字是对风雨打击的否定，“何妨”二字是对悠闲||人生态度的肯定，这两句分别从否定和肯定两个方面来表达作者的思想||情感。

在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却||说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不||是写实，而是继续写自己当时的心态。当自己||拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞||之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里还隐含了||两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了政治||上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、||“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用，如《初入||庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”《东坡》：||“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，||拄杖敲门看修竹。”尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺||术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是苏东||坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。

竹杖芒鞋||行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。对于||这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”意||思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意||在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度||呢？因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：||“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟||雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、||政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、||镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生生活的写照||。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮||荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终||保持一颗鲜活灵动的心。当他被贬到海南岛，仍能够写出“云||散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的||句子。对于“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜爱的。他对唐代词人张志和的||词《渔父》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”||这样的句子极为赞赏，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪||沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”）入歌。

我们再看词的下阕，下阕转||到写雨后的情景和感受。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这里描||绘了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一||边是山头斜照，作者感到些些的暖意。这既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就是这||样充满辩证法吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对人生的||这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之||中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希||望。“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是||苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。苏轼在他||的另两句诗中，也表达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”意||谓凄风苦雨之后也终会放晴的。

其实以上三句表达的还||只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：“回||首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”归去之后，||看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是||人心中的幻象而已。这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“||万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自||然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。如果||我们内心进入到了无差别的境界，世界万物哪有什么分别呢？因此佛教劝人“无执”，一切||都不要执着，不要被外物所系缚。成功也好，失败也好，都不要||太在乎，所谓“宠辱不惊”。苏轼在这里表达的正是||这样一种哲理，归去之后（可理解心灵的皈依），心灵进||入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢||？都微不足道。他在此劝人既不要因风雨而担||惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩||了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越||。这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这||一境界。晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，||写入了另一首诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无||风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在他一生||的生命历程之中。全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，令人深思。